Lenguaje alegórico y redención: una mirada a 'el origen del drama barroco alemán' de Walter Benjamin

• Author: FILOMENA ADDA
• Pages: 512-529

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CAPÍTULO 32

LENGUAJE ALEGÓRICO Y REDENCIÓN:

UNA MIRADA A “EL ORIGEN DEL DRAMA BARROCO

ALEMÁN” DE WALTER BENJAMIN

FILOMENA ADDA

Universidad de Málaga

1. INTRODUCCIÓN

Aquellos que optan por las construcciones teóricas que no presentan

contradicciones, por los sistemas filosóficos sólidos, por las retículas

conceptuales, por los esquemas omnicomprensivos de explicación, por

las categorías, por el método inductivo o deductivo, es decir, aquellos

que en definitiva tienen un método, aquellos que sienten una alegría sin

igual cuando terminan de leer un libro con la sensación de que han con-

cluido algo, pues bien, esas personas pueden sentirse incómodas ante la

crítica benjaminiana, perplejas por la riqueza de las teselas que la com-

ponen, cuando no directamente irritadas por la aparente incoherencia de

ciertos presupuestos del pensamiento del filósofo. Y, confirmando la

reacción que Benjamin puede provocar en algunos, nos encontramos con

el sorprendente e, igualmente vergonzoso, rechazo del texto que trataré

en este artículo, a saber, la ya conocida obra Ursprung des deutschen

Trauerspiels (El origen del drama barroco alemán), considerada como

la obra maestra del filósofo, una obra que debería haber abierto al autor

las puertas del mundo académico y que, en cambio, tuvo el efecto de

dejarlo fuera de él. A sus examinadores (dos célebres profesores de la

Universidad de Fráncfort) el ensayo les pareció “esotérico” e “incom-

prensible”.

De hecho, el ensayo evoca en sí mismo muchas de las aparentes contra-

dicciones que caracterizaron la vida intelectual y personal de Benjamin.

En la correspondencia que el filósofo mantuvo con amigos e intelectua-

les contemporáneos, surgen claramente las principales observaciones

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críticas que le guiaron en repetidas ocasiones, las cuales subrayan las

contradicciones existentes entre las esferas personal, política y filosó-

fica, por ejemplo: ¿cómo podía Benjamin adherirse sin reservas al mar-

xismo y, al mismo tiempo, aferrarse obstinadamente a ciertas conviccio-

nes teológicas como el mesianismo? ¿Cómo podía definirse a sí mismo

como materialista y al mismo tiempo basar su análisis de la realidad en

supuestos abiertamente platónicos? Y de nuevo, ¿cómo podía pretender

explicar procesos sociales, materiales y complejos evocando estados

psicológicos individuales y categorías psicoanalíticas? A estas y a otras

numerosas objeciones tuvo que responder Benjamin a lo largo de su

vida. Una vida marcada, precisamente, por la dificultad de ser recono-

cido, un destino al que no pocas veces se enfrentan quienes trascienden

las barreras culturales de una época. Sin embargo, y precisamente por

ello, valorado y reconocido unas décadas después de su muerte. Y, es

precisamente con esta reversión del destino en las obras del filósofo y

en la revalorización de su pensamiento donde se cumple una profecía:

la vida póstuma (Nachleben) de una obra, como la había teorizado Ben-

jamin. Él, el hombre que mira al pasado, el entusiasta de las ruinas, el

poeta de las huellas y de los fragmentos, es finalmente restituido al fu-

turo y, por fin, reconocido como el precursor de las corrientes de pensa-

miento póstumas, un gigante del pensamiento contemporáneo.

2. OBJETIVOS

En este artículo me ocuparé del ser que Benjamin pretendía salvar al

escribir el Trauerspiel alemán: la alegoría. Intentaré definir su signifi-

cado desde el punto de vista de la interpretación del filósofo, tratando

sobre todo de desvelar la urdimbre conceptual que se oculta en ella y

que se perfilará cuando se escriban las Tesis sobre la filosofía de la his-

toria (Über den Begriff der Geschichte). Es la afirmación desesperada

de una posible redención del género humano que tiene lugar fuera del

tiempo histórico y que ve en la alegoría uno de los instrumentos para su

realización, pues estas son fragmentos de las ruinas de las apariencias

históricas que se transforman en su contrario, restituyendo la verdad de

la imagen en su integridad. De hecho, es el lenguaje alegórico, con sus

imágenes oscuras, pero también con su dialéctica, lo que conduce al