Ética discursiva e argumentação religiosa: tensões para o modelo democrático e para a prática cidadã

• Author: Rubens de Lyra Pereira
• Pages: 141-169

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ÉTICA DISCURSIVA E ARGUMENTAÇÃO RELIGIOSA:

tensões para o modelo democrático e para a prática cidadã

Rubens de Lyra Pereira

INTRODUÇÃO

Um voto favorável em nome de Deus. Tal proferimento, reprovável para

a esfera pública pensada em termos estritamente seculares, é lugar comum na

prática política atual. Há ainda casos em que a constituição de determinado país

é substituída por um livro religioso na posse de eleitos religiosos, simbolizando a

prevalência do texto sagrado em detrimento dos acordos laicos de

funcionamento político-institucional.

Para a tristeza de poucos e a felicidade de muitos, é inevitável que se

reconheça, muitas décadas depois da célebre afirmação de Friedrich Nietzsche,

que Deus não morreu. Nos moldes do preconizado nas homilias, a verdade é

queEle está no meio de nós e, como constatado por Jacques Lacan no título de

um de seus célebres escritos, houve um triunfo da religião.

É certo que Nietzsche não se referia à morte de um ente que nunca nasceu

e, por consequência, não poderia morrer. Tratava o filólogo alemão do decreto

de encerramento das atividades de um modo próprio de pensar, calcado no

pensamento ontológico e ilustrado por ele na figura do Deus cristão.

A verdade é que um secularismo ateu, radicalizado na assunção de

perspectivas niilistas e relativistas, não foi trilhado em larga escala em substituição

às antigas ontologias. Os entusiastas do empreendimento não-religioso deveriam

ter atentado, em seus precoces prognósticos, para os atrativos dos modos

místicos de compreensão da existência que, quando comparados ao que

oferecem os céticos, são visivelmente muito mais atraentes.

Mesmo com o fracasso da empresa secular radical, não se pode negar a

modificação estrutural ocorrida na cultura do ocidente. Houve uma mudança

substancial nos formatos e nos sentidos das adesões religiosas, algum

distanciamento dos sistemas totais de crença e justificação, em prol de

mecanismos pulverizados e coexistentes de dação de sentido metafísico. Muitos

fiéis de outrora são hoje peregrinos dos mais variados formatos místicos e

indicam parcelas significativas das novas realidades que integram os elementos

religiosos da sociedade.

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Ainda assim, os novos formatos coexistem com a permanência de crentes

pertencentes às grandes religiões de inspiração sistemática total, materializada, no

ocidente, nas três grandes religiões monoteístas: o judaísmo, o cristianismo e o

islamismo. Com formatos aproximados em alguns aspectos, tais sistemáticas

totais assumem ainda discursos e fundamentações de ordem universal, inevitáveis

elementos de tensão para a compatibilização da pluralidadeda esfera pública.

Ainda que se apresente com expressivas modificações sociológicas, o

fenômeno religioso não guarda menos importância do que possuía

anteriormente. Ao revés, a variação de seus formatos exige ainda mais perspicácia

na análise sociológica, sobretudo diante da não rara hipótese de discursos

metafísicos se mesclarem em estruturas supostamente seculares, tornando

complexa a sua fundamentação.

O reflorescimento significativo de visões metafísicas totais de mundo

(neopentacostalismos e reavivamentos de diversas ordens), no contexto de

escassez de utopias políticas atual, se soma ao debate sobre o caráter

verdadeiramente pós-metafísico das premissas seculares, principalmente quando

saberescientíficos são apresentados de modo fundamentalista, transformando-se

ontologicamente em novas religiões.

Nesse sentido, a possibilidade de construção coletiva e intersubjetiva na

esfera pública dependeriada necessidade de superação de pontos de vista

apreendidos de modo fundamentalista (seculares ou não), além da tematização

das possibilidades e procedimentos que viabilizem a necessidade de diálogo e

tomada coletiva de decisões.

À ultrapassagem dos modos ontológicos e metafísicos de compreensão do

mundo da vida, intitulado como estágio pós-metafísico de compreensão, foi

aglutinado o caráter pós-secular no plano do reconhecimento de legitimidade

para a prática dialogal. No primado pós-secular, a exclusividade da argumentação

religiosa cede lugar à pertinência das exposições de motivos de outra ordem,

buscando a reinserção consensual das visões místico-religiosas nos debates da

esfera pública.

É nesse contexto que surge o objetivo do presente escrito, o de tematizar

as práticas de cidadania e representação democrática atuais no ocidente, no que

tange aos discursos de fundamentação religiosa na esfera pública. O enfoque é

dado àpartir da ética discursiva proposta por Jürgen Habermas, refletindo-se

acerca de sua operacionalidade, considerando as tensões advindas da coexistência

de argumentos religiosos com as razões seculares.