Capítulo IV. El valor de la neutralidad

• Author: Francisco Jiménez Bautista
• Profession: Universidad de Granada, España
• Pages: 97-120

CAPÍTULO IV

EL VALOR DE LA NEUTRALIDAD

Francisco Jiménez Bautista

Universidad de Granada, España

1. INTRODUCCIÓN

Para facilitar mi exposición, comenzaré por la universalidad de la neutralidad

y luego continuaré con la particularidad de la neutralidad. No hay cosa que no

contenga la neutralidad; sin neutralidad no existiría el mundo. Negar la neutralidad

es negarlo todo. Por lo que en este escrito, partimos de dos planteamientos: a) Pre-

tendemos hacer una valoración positiva de la neutralidad; y, b) Defender el planeta

Tierra como zona neutral de no agresión ambiental.

En el siglo XXI, la tendencia globalizante ha llevado al mundo a con gurar

sociedades polarizadas de extremos, por tanto, la neutralidad no forma parte de

los constructos del ser humano ni de la cultura en la que actualmente vivimos. Por

ejemplo, cada ser humano percibe de modo distinto la paz, cada uno desde sus

parámetros y valores, adquiridos y desarrollados mediante una socialización en

una cultura especí ca. Es claro que el mundo, las sociedades y los seres humanos

no son neutrales, detrás de las teorías y las acciones siempre están los intereses que

son moralmente legítimos; es por ello, que reconocemos que el interés de desarrollar

una Cultura de paz debe ser desde un interés emancipatorio, que busque la paz y la

justicia social representativa y distributiva (Fraser, 1996), por tanto, si se desea y se

persigue la paz, se requiere comprometerse con ciertos intereses y valores.

La neutralidad es la base de las relaciones sociales porque mediante el respeto al

otro se anulan las distintas formas de violencia. En este sentido cobran importancia

los valores y los principios que motivan el actuar desde la sociedad que culturiza; la

tarea es entonces neutralizar las concepciones, percepciones y acciones de violencia

presentes en la sociedad para organizar las relaciones entre los individuos. Esto nos

lleva a la paz neutra (Jiménez, 2014) la cual se entiende mediante un concepto con

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gran potencial tanto en lo individual como en lo social y macro-social, procurando

que el convivir cotidiano tenga bases en valores de respeto, tolerancia, diversidad

y solidaridad.

Conviene diferenciar el adjetivo neutral del verbo neutralizar, cuando se dice

que la paz neutra pretende neutralizar en el entorno de convivencia todo signo de

violencia cultural y/o simbólica, lo cual no signi ca ser neutral con la guerra, los

con ictos, la violencia; por el contrario, exige tomar partido, ser parcial, tener un

interés claro y concreto frente a los mismos, para tener bases sobre las cuales ac-

tuar y trabajar frontalmente para erradicarlas. Bajo esta concepción, la paz neutra

desarrolla una Educación neutral para la paz (Jiménez, 2019) y una Educación en

valores, donde lo fundamental es neutralizar desde la tesis que educar es desarrollar

pensamiento crítico, convirtiéndose en la herramienta pedagógica más importante

a la hora de eliminar los con ictos. En concreto la paz neutra es la ausencia de

violencia cultural y/o simbólica.

2. TESIS QUE DEFENDEMOS

Tanto el cientí co natural ante la realidad física como el sociólogo o antropólogo

ante la sociedad tiene como tarea fundamental la observación y medición de su

propio objeto de estudio con el objetivo de llegar a formulaciones teóricas cada vez

más generales, las cuales podrían convertirse en leyes. Hacer ciencia social era, ante

todo, aprender a observar y medir la realidad. El verdadero cientí co social tiene que

desnudarse de sus más íntimas valoraciones para poder captar la realidad tal como es

en sí. Por tanto, a rmamos de forma rotunda las dos tesis de partida en este capítulo:

a) Primera Tesis. No existe ninguna sociedad neutral, ninguna persona es neutral,

y por lo tanto, la neutralidad no existe, ya que la tarea humana es neutralizar los espa-

cios, las culturas, los signos, los mitos, los símbolos, las identidades, etc., de violencias

culturales y simbólicas.

Dicha tesis propone que el reconocimiento de que la neutralidad no existe. En

este sentido el concepto de paz, recupera la utopía al entender la neutralidad como

una aspiración. Por qué no existe la neutralidad constante y continua, es por lo que

luchamos por ella, por qué en la neutralidad está la paz. Además, es cierto que la

neutralidad social no existe ni se podrá alcanzar, al menos con cierta plenitud. Pero

también es cierto que, como aspiración utópica a la que toda sociedad debe tender,

el concepto y la práctica efectiva de la paz neutra puede llevar a mejorar conside-

rablemente las relaciones intra e intersociales (dentro de la propia cultura consigo

misma y entre diferentes culturas o sociedades).

Esta idea recurre al multi-inter-transculturalismo como paradigma pací co

sobre el que se respalda la paz neutra e incluso pensamos que se debería tender a