De la ley natural a los derechos humanos

• Author: Javier F. Sandoval
• Pages: 45-70

DE LA LEY NATURAL A LOS DERECHOS HUMANOS

Javier F. Sandoval

Círculo Tradicionalista Hispalense (Sevilla)

1. INCIPIT

No cabe duda de que si existe una palabra presente de forma constante

en los ámbitos políticos, jurídicos, sociales… es «derecho humano». Ahora

bien, la asunción automática del término no debe tratarse, a mi juicio, con

la misma superficialidad con la que se integra en nuestra cosmovisión, dado

que la complejidad del término requiere un análisis pormenorizado del mis-

mo.

Es por ello que en estas líneas trataremos de desgranar la esencia concep-

tual de los derechos humanos, de tal suerte que, abocetando una serie de

rasgos que me parecen sustanciales, podamos comprender correctamente

la cuestión. Ello, además, realizado en conexión con la ley natural, realidad

con la interactúan los derechos humanos, si bien es cierto que, a medida

que vayamos avanzando en la cuestión, iremos percibiendo si ambos con-

ceptos se relacionan de forma simbiótica o parasitaria.

2. Ley natural

Primeramente, es de obligado cumplimiento detenernos en la ley natu-

ral no sólo para comprender el tema que concretamente abordamos, sino

para dotarnos de unos fundamentos precisos para enjuiciar la realidad ju-

rídica supralegal correctamente. Ya en Aristóteles encontramos referencias

a la existencia de una ley que existe pero que difiere de la ley positiva 1. Esta

divergencia la aprecia por medio de la observación de una heterogeneidad

jurídica: «La natural tiene la misma validez en todas partes, y ello no porque

parezca bien o no, mientras que es legal la que, en principio, no importa si

1 A, Ética a Nicómaco, 1134b.

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es así o de otra manera» 2. La consideración de Aristóteles le empuja a des-

cubrir que existe una realidad común a todos los hombres que establece un

criterio operativo. Efectivamente, la ley natural no puede asimilarse a las le-

yes humanas, dado que éstas, en la medida en que tienen por causa ejemplar

a la primera, poseen concreciones contingentes en orden a la realidad social

–y, por ello, compleja– en la que se desenvuelven. Esta divergencia entre

ley natural y ley humana puede ser recta o desordenada; esto es, evidente-

mente, la ley humana no puede plasmar de forma idéntica la ley natural,

de lo contrario, la distinción entre ambas ya implicaría un desorden. La ley

natural inspira y legitima a la ley humana, pero no la absorbe en sí misma.

Sin embargo, obviando este hecho, no podemos pasar por alto el hecho de

que la ley humana puede llegar a casos en los cuales atente contra la propia

ley natural 3. Esta situación es diferente, dado que, fundándose la legitimi-

dad de la ley humana en la adecuación con la ley natural, su transgresión la

ilegitima.

Santo Tomás, por su parte, abunda en la caracterización de la ley natural

esbozando una serie de rasgos que estimo necesarios para comprender la

cuestión. Primeramente, es preciso referirnos a la definición de ley, si quere-

mos comprender rectamente el concepto. La ley es una ordenación racional

de la autoridad legítima encaminada al bien común de la comunidad objeto

de la misma 4, de lo que se extrae que la ley natural es una ordenación racio-

nal del Señor de la naturaleza –pues la naturaleza es la realidad que se or-

dena– encaminada al bien de la misma. En este caso, la autoridad creadora

coincide con Dios como autor de la naturaleza y el bien con la tendencia de

las criaturas al Creador como fin. Hecha esta consideración, conviene ahora

exponer los rasgos que Santo Tomás atribuye a la ley natural.

Primeramente, la ley natural es una ordenación objetiva al bien común

fundada en la naturaleza creada, es decir, tiene una dimensión objetiva. La

dimensión objetiva dota a la ley natural de un carácter anterior a la conside-

ración subjetiva del hombre. Esto llega a tal punto que el mismo Aquinate

rechaza calificar la ley natural como hábito 5, pues éste nace de la voluntad

humana, es decir, el hombre crea el hábito mediante el concurso de la vo-

luntad, cosa que no ocurre con el concepto de ley natural, creado por Dios

y no por la voluntad humana. La razón humana conoce la ley natural y, a

través de la voluntad, obra conforme a la misma y sólo en ese sentido cabe

hablar de una dimensión subjetiva. Pero esa dimensión no puede atribuirse

a la ley natural, dado que, de lo contrario, sería una realidad inmanente,

cosa que contradice la misma naturaleza que nos es dada. La referencia a

2 Ibid.

3 Ibid., 1282b.

4 S. th., I-II, q. 90. Los respectivos artículos conforman los eslabones de la definición:

racionalidad (a. 1), bien común como fin (a. 2) y autoridad legítima (a. 3).

5 S. th., I-II, q. 94, a. 1, resp.