Los «derechos humanos» en la Doctrina social y política de la Iglesia

• Author: Luis María De Ruschi
• Pages: 179-194

LOS «DERECHOS HUMANOS» EN LA DOCTRINA

SOCIAL Y POLÍTICA DE LA IGLESIA

Luis María De Ruschi

Universidad del Salvador (Buenos Aires)

1. Introducción

El siguiente texto traído a colación es simplemente una muestra de la

enorme cantidad de pronunciamientos del reciente magisterio de la que

surge con notoriedad que la promoción y la defensa de los derechos huma-

nos ha adquirido una centralidad dentro de la Doctrina social y política de

la Iglesia. Leemos en el número 152 del Compendio de la Doctrina Social

de la Iglesia, publicado en 2004 por el entonces Pontificio Consejo Justicia y

Paz que:

«El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente la De-

claración Universal de Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones

Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido “una pie-

dra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad”».

Pero esto no ha sido siempre así: el tratamiento que en el pasado los Pon-

tífices dispensaran a los derechos humanos fue bien diverso, más bien de

condena y deploración. Es suficiente recordar la calificación de libertades de

perdición que Gregorio XVI aplicara a la libertad de conciencia, hoy conside-

rada práctica –y teóricamente– como uno de los principales derechos huma-

nos. La continuidad o ruptura de la doctrina social y política ha sido, desde

los años sesenta, una quaestio disputada y no cerrada, con diversas perspecti-

vas y puntos de vista: la de aquellos que ven una continuidad entre el magis-

terio anterior y el contemporáneo, otros que ven una ruptura incompatible

con la unidad y coherencia que debe caracterizar la enseñanza de la Iglesia

u otros que, coincidiendo en la ruptura, no ven en ésta escollo alguno sino

un desarrollo de la cuestión, una respuesta de la Iglesia acomodada a los

tiempos que le tocan vivir.

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Estos debates y polémicas han sido seguidos por la Ciudad Católica desde

sus inicios. Basta hacer un recorrido por los índices de la revista Verbo para

encontrar desde su fundación numerosos estudios que trataron el asunto.

Podríamos decir que es una cuestión que está en el corazón de los afanes

de los hombres de la Ciudad Católica. Las contribuciones de Juan Vallet de

Goytisolo o de Estanislao Cantero han sido un aporte notable para su tra-

tamiento. Lo mismo podemos decir de las aportaciones de Miguel Ayuso,

Danilo Castellano y Juan Fernando Segovia en tiempos más cercanos.

Por lo específico del tema propuesto no entraremos a considerar los pro-

blemas intrínsecos a la temática de los derechos humanos, sino solamente

de modo colateral y para dar contexto. Este tema ha sido tratado de modo

suficiente en las ponencias de esta Reunión y a ellas nos remitimos. La vas-

tedad de documentos y estudios sobre la materia hacen imposible un tra-

tamiento detallado, como quizás sería menester. Se tratará de brindar una

síntesis de tipo histórico-conceptual.

En razón de lo dicho, esta ponencia no pretende, ciertamente, definir

la controversia. Ni las aptitudes del autor ni el formato de esta aportación

lo permitiría. La presentación se hará siguiendo el siguiente esquema. Pri-

meramente, un desarrollo cronológico de la postura del Magisterio eclesiás-

tico respecto de los derechos humanos. Seguidamente, la recepción de los

derechos humanos en los pronunciamientos pontificios, indicando la her-

menéutica realizada en sede tradicional y los aspectos problemáticos de la

cuestión, para terminar con algunas conclusiones.

2. Los derechos humanos en la historia de la doctrina social y

política de la Iglesia

Los derechos humanos son hijos de la Modernidad. El gran filósofo del

derecho Michel Villey señalaba que:

«El idealismo que fue lo propio de la filosofía moderna, y del que no es

seguro que nos hayamos curado, erige en el lugar de Dios este gran ídolo:

el Progreso, que debe asegurar los goces y la felicidad de todos, mito muy

cultivado en el tiempo de las Luces; finalidad de la política moderna. Y en

cuanto a los medios, con el fin de orden del modo más “racional” el trabajo

de los sabios y de los técnicos, y para explotar mejor sus frutos, nuestro mun-

do ha depositado su esperanza en la gran maquinaria estatal diseñada por

Hobbes: el Dios terrestre, Leviatán» 1.

El derecho pasó a ser solamente el producido por el Estado –el positivis-

mo jurídico– y como todo exceso requiere de un antídoto, la misma filosofía

de la Modernidad lo aportó: los derechos humanos. Así aparecen, a fines del

siglo XVIII las primeras declaraciones de derechos del hombre que son pre-

1 Michel V, El derecho y los derechos del hombre, Madrid, Marcial Pons, 2020, p. 20.