La iglesia católica ante la moral internacional

• Author: Carlos Corral Salvador
• Pages: 77-100

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CAPÍTULO VI. LA IGLESIA CATÓLICA ANTE LA

MORAL INTERNACIONAL93

Para la Moral Internacional reviste gran interés conocer

las actitudes y posturas doctrinales de las grandes Iglesias y

Religiones de ámbito universal, como, por un lado, la Iglesia

Católica, las Iglesias Ortodoxas y las Iglesia surgidas de la

Reforma; y, de otro, el Judaísmo y el Islam así como el bu-

dismo, hinduismo y shintoismo. Comenzamos por la Iglesia

Católica.

El motivo de la presencia eficaz de la Iglesia en la comu-

nidad de los pueblos no puede ser otra que el contribuir “a la

consolidación de la paz en todas partes y al establecimiento de

la base firme de la convivencia fraterna entre los hombres y los

pueblos, esto es, el conocimiento de la ley divina y natural94”.

Pero dada su complejidad compositiva, la Iglesia lo hace

a tres niveles: supremo (a saber, Santa Sede y Estados de la

Ciudad del Vaticano), y Romano Pontífice; a nivel intermedio

de Iglesias particulares y sus episcopados; y a nivel simple del

laicado.

93 A. De Soras, La Moral internacional (Andorra 1964) 136.

94 Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 89.

Carlos Corral Salvador

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1. La Santa Sede

“Entre las entidades de naturaleza religiosa –enumeradas

entre los sujetos del derecho internacional– sobresale, de

manera eminente, la Iglesia Católica por medio de la Santa

Sede, dotada de Personalidad internacional y la consiguiente

capacidad de actuar en el orden internacional mediante el

ejercicio del ius tractandi y ius legationis, aparte de otras múl-

tiples actividades en ese mismo orden. “Esto explica –escribía

Mariano Aguilar Navarro95– que autores como H. Lauterpacht

hayan saludado el reconocimiento internacional de la Santa

Sede como símbolo de la transformación humanizadota del

Orden internacional”.

“La realidad incontestable es hoy que la Iglesia católica es

la única Iglesia que tiene reconocida su personalidad interna-

cional, al menos a través de la personalidad internacional de

la Santa Sede. Más aún, es la única entre las Iglesias que tiene

garantizada la soberanía e independencia espirituales respecto

a cualquier gobierno mediante la garantía de la garantía de la

soberanía territorial-estatal sobre un micro-Estado: el Estado

de la Ciudad del Vaticano96”.

En uno u otro sentido, la Santa Sede, en cuanto órgano

supremo de dirección, se distingue inadecuadamente lo mismo

de la Iglesia que del Estado de la Ciudad del Vaticano, como la

cabeza de su cuerpo –allí, el místico; aquí el político-estatal–.

Sin embargo, mientras es claro el concepto ante el ordenamien-

to canónico, no lo es así ante el ordenamiento internacional.

95 Derecho Internacional Público, t.II (Madrid 1954) 127s, citando a H.

Lauterpacht, International L aw and Human Rights, 1950, p. 15. El autor

analiza “La personalidad Internacional de ciertas comunidades no estricta-

mente Estatales, en las que incluye 2. La Iglesia Católica, La Santa Sede. La

Ciudad del Vaticano; 3. La Soberana Orden de Malta; y 4. La Nación. (cap.

Tercero, pp. 125-169).

96 Corral, La relación entre la Iglesia y la Comunidad política (Madrid,

BAC 2003) Cap. XVIII, p. 291.