Comunidad mundial (internacional)

• Author: Carlos Corral Salvador
• Pages: 119-138

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CAPÍTULO IX. COMUNIDAD MUNDIAL

(INTERNACIONAL)

Pío XII, en su Radiomensaje navideño de 1951 afirmaba que

el bien común –fin esencial de cada uno de ellos [la familia, el

Estado y también la Sociedad de Estados]– “no puede ni existir

ni ser concebido sin su relación intrínseca con la unidad del

género humano” (n. 26)145.

Por ello, la Unión Internacional de Estudios sociales, en

sus Códigos de Malinas146, propone el concepto de “La socie-

dad natural de las naciones”, afirmando que “la misma ley de

sociabilidad que inclina a los hombres a buscar en una “ayuda

mutua el complemento indispensable de su debilidad y de su

naturales indigencias, inclina también a los Estados a buscar en

un una estrecha y constante colaboración el medio de realizar

plenamente su misión con sus propios súbditos”.

1. Del Orbis christianus (Orbe cristiano) al Orbis

universalis (Orbe universal)

Cuando se trata del Derecho de gentes, se constata ya en

Suárez el paso de un Orbe (el de la Christianitas) a otro Orbe (el

universal), lo que incide en los conceptos del Orbis christianus

y del ius Gentium (Derecho de gentes).

En cuanto al paso del Orbis christianus147 al Orbis uni-

versalis de las Comunidades nacionales (o estatales), Suárez

145 J.L. Gutiérrez García, Doctrina Pontificia, II Documentos políticos

(Madrid 1958) p. 990.

146 “Código de Moral Internacional”, cap. I, § III n. 13, p. 306.

147 C. Corral, Teología Política (Valencia, Tirant Humanidsdes 2011)

p. 407.

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enuncia y mantiene dos asertos. Primero, que “todos los reyes

son en parte supremos”148. Y segundo, que existe una sociedad

natural149.

“Ratio autem huius partis et iuris

est quia humanum genus, quam-

tunvis in varios populos et regna

divisum, semper habet aliquam

unitatem non solum specificam sed

etiam quasi politicam et moralem,

quam indicat naturale praeceptum

mutui amoris et misericordiae,

quod apud omnes extenditur, etiam

extraneos, et cuiusqque rationis.

Quapropter licet unaquaeque civitas

perfecta, respublica, aut regnum, sit

in se communitas perfecta, et suis

membris constans, nihilominues

quaelibet illarum est etiam mem-

brum aliquo modo hujus universi,

prout ad genus humanum spectat:

nunquam illae communitates adeo

sunt sibi suficientes sigillatimn,

quin indigeant aliquo mutuo juva-

mine, et societate ac communicatio-

ne, interdum ad melius majoremque

utilitatem, interdum vero etiam ob

moralem necessitatem et indigen-

tiam, ut ex ipso usu constat:

“La razón de ser de este derecho

[inter-nacional] consiste en que el

género humano, aunque de hecho

está dividido en pueblos y reinos,

mantiene, sin embargo, en todo mo-

mento una cierta unidad, no ya sólo

la específica [de la raza humana]

sino cuasi política y moral, como

lo indica el precepto natural de la

solidaridad y ayuda que se extien-

de a todos, incluso extranjeros, y

de cualquier nación. Por lo cual,

aunque un Estado —monarquía

o, república— sea naturalmente

comunidad autárquica, y esté de

sus propios elementos miembros

constitutivos, sin embargo, cual-

quiera de los Estados es también,

en algún sentido y en relación con

el género humano, un miembro de

esta comunidad universal. Porque

unos Estados, aisladamente, nunca

gozan de autonomía tan absoluta

que no precisen de alguna ayuda,

asociación y común intercambio,

unas veces para su mayor bien esta,

progreso y desarrollo y otras inclu-

so por verdadera necesidad, moral

y falta de medios, como demuestra

la experiencia misma.

148 “omnes reges in parte esse supremos”. De charitate disp.XIII sect.II n. 4;

cf Höffner, La ética colonial española del siglo de oro, Cristianismo y dignidad

humana (Madrid, Cultura hispánica 1957), III, “Derecho de misión de la

Iglesia. Una comunidad de todos los Estados”, 407.

149 De legibus II, cap.19 n. 9; traducción de L. Pereña, V. Abril y P. Suñer,

De legibus (II 13-29), De iure gentium (Madrid, Instituto Francisco de Vitoria

1973) p. 135 s.