Dignidad humana y las formulaciones segunda y tercera del imperativo categórico. Diagnóstico kantiano y función actual

• Author: Kurt Seelmann
• Pages: 27-38

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CAPÍTULO I

DIGNIDAD HUMANA Y LAS FORMULACIONES

SEGUNDA Y TERCERA DEL IMPERATIVO

CATEGÓRICO. DIAGNÓSTICO KANTIANO

Y FUNCIÓN ACTUAL *

La invocación a Immanuel Kant se encuentra muy extendida en el actual

debate sobre la dignidad humana. De ello resulta una vinculación a la f‌iloso-

fía de Kant, en parte explícita pero también en parte implícita, mediante el

empleo de una terminología más o menos alusiva a la conceptualidad kantia-

na. La obviedad de la recepción —especialmente en la ciencia jurídica— del

concepto de dignidad siguiendo las huellas de Kant, o de términos que dan

la impresión de ser kantianos, no solamente pone a disposición argumentos

y formulaciones manejables, sino que también crea problemas. Ella origina

el peligro de una argumentación ex autoritate en el debate; incluso, puede

ocultar de la vista posibles y ya anticipados puntos de conexión atinentes al

problema y, f‌inalmente, frecuentemente amenaza también con enturbiar la

visión de los fundamentos de los textos kantianos. A veces, como se verá, las

interpretaciones erróneas o los meros malentendidos se corresponden con

las necesidades prácticas.

En lo siguiente, solo se tratará con detalle, dentro del espectro del ya

bosquejado campo temático, la parte que atañe al concepto de dignidad

con relación a la segunda y la tercera formulación del imperativo categórico

en la obra de Immanuel Kant de 1785, «Fundamentación de la metafísica

de las costumbres». Allí se establece también el fundamento del concepto

de dignidad para la «Metafísica de las costumbres», aparecida doce años

después. A algunas consideraciones sistemáticas e históricas con relación

a la segunda formulación (la del f‌in en sí mismo) 1 y a la tercera (la de la

* Traducción a cargo de Gastón Chaves Hontou.

1 KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785, Akademie-Ausgabe, tomo IV, p. 429:

«El imperativo práctico será entonces el siguiente: Obra de tal manera de consideres a la humani-

dad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro igual, como un f‌in y no simplemente como

un medio».