Víctor Méndez Baiges. La tradición de la intradición. Historias de la filosofía española, 1843-1973 (Tecnos, Madrid, 2021)

• Author: Manuel Jesús López Baroni
• Position: Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, España
• Pages: 663-664

Revista inteRnacional de Pensamiento Político - i ÉPoca - vol. 16 - 2021 - [655-675] - issn 1885-589X

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Víctor Méndez Baiges.

La

tradición de la intradición.

Historias de la filosofía española,

1843-1973

(Tecnos, Madrid, 2021)

El periodo que se analiza en el libro prác-

ticamente coincide con el desarrollo de

nuestra disciplina, la filosofía del derecho,

esto es, desde mediados del siglo XIX hasta

la muerte del dictador Franco. En efecto, el

envío de Sanz del Río a Alemania y la pos-

terior recepción del krausismo en nuestro

país abrió un frente intelectual que oponer

a la escolástica española: el krausopositi-

vismo. Cuando nos sumergimos en la dic-

tadura, la oposición a la misma se articuló

desde diferentes frentes, desde el comu-

nismo hasta la Tercera España, rescoldo

de aquella forma de idealismo alemán tan

extraño, y desde la democracia cristiana (la

minoritaria que no había claudicado ante la

orgía nacionalcatólica) hasta el falangismo

converso a la democracia. En este contexto

se analiza el papel fundamentalmente de

quienes se quedaron.

Pues bien, a partir de la obra que comen-

tamos, podríamos clasificar a los pensa-

dores de nuestro país en seis grupos. En

primer lugar, los kamikazes, que se empe-

ñaron en destruir la dictadura ejerciendo

una oposición intelectual abierta, sin ma-

tices ni vacilaciones. Era como estrellar la

cabeza una y otra vez contra los muros de

El Escorial, que simbolizaba, como decía

Ridruejo, el “Estado de piedra” franquis-

ta, de ahí que fuese una empresa conde-

nada al fracaso y que costara la profesión,

la salud y la moral a quienes ejercieron

este tipo de confrontación.

Tras ellos se situaron, como segundo gru-

po, los marranos. No estaban de acuerdo

con el régimen, pero se guardaron de

manifestarlo; eran antifranquistas, pero

obtuvieron sus cátedras en plena dictadu-

ra; eran demócratas de corazón, pero no

arriesgaron lo más mínimo. La última obra

de Ortega, La idea de principio en Leibniz,

simboliza el peaje intelectual a pagar si se

quería promocionar en la dictadura. En

efecto, quienes cruzaron el Rubicón y so-

metieron a una oportunista crítica la des-

pedida de Ortega recibieron el nihil obstat

del mundo académico.

En tercer lugar estaba la izquierda no

marxista, no franquista, no nacionalcató-

lica, no exiliada, no perseguida, etc., con

tantos noes que nadie sabía exactamente

qué eran ideológicamente, pero que tam-

bién prosperó académicamente. Lo más

relevante no fue su humano instinto de

supervivencia, sino que a este grupo cupo

el honor de escribir la historia de la oposi-

ción, esto es, señalar a los buenos y a los

malos, convirtiendo su relato en la narra-

tiva oficial de la oposición al franquismo

que han recibido como legado las gene-

raciones posteriores. El carné de opositor

oficial a la dictadura fue el equivalente, en

la Transición, a la crítica a la última obra

de Ortega y Gasset.

En cuarto lugar estaba el clericalismo inte-

lectual, escolástico o no, franquista, mas

no necesariamente, pero, en cualquier

caso, legitimador de la dictadura con sus

ideas, tesis, libros, militancia y axiomas

medievales. Este grupo se encargó de

fundar buena parte de las secciones de

filosofía en las universidades españolas,

copar los cargos institucionales, dirigir las

principales revistas y, en general, repre-

sentar internacionalmente a nuestro país.

Siguen ahí.

En quinto lugar estuvieron los tránsfugas,

de un lado a otro, pero también del otro

a este. Quienes trajeron la II República