Sibilla Aleramo. Una nuova donna

• Author: Valentina Zucchi
• Position: Universidad Complutense de Madrid
• Pages: 315-330

Revista inteRnacional de Pensamiento Político - i ÉPoca - vol. 16 - 2021 - [315-330] - issn 1885-589X

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SIBILLA ALERAMO. UNA NUOVA DONNA

SIBILLA ALERAMO. A NEW WOMAN

Valentina Zucchi

Universidad Complutense de Madrid, Madrid, España

vzucchi@ucm.es

Recibido: octubre de 2021

Aceptado: noviembre de 2021

Parole chiave: Sibilla Aleramo, femminismo, Una donna, maternità, nuova identità.

Key words: Sibilla Aleramo, A Woman, feminism, maternity, new identity.

Riassunto: Nella cornice di una realtà storico-sociale fortemente ostile per le

donne italiane del primo Novecento, molte voci femminili si ribellano scrivendo

testi di denuncia sociale in cui il nemico è sempre il sistema patriarcale-misogi-

no che riversa la sua violenza sulle donne. Tra queste voci urla con grande po-

tenza quella di Sibilla Aleramo, la cui lotta femminista narrata nel suo romanzo

autobiografico Una donna, dà impulso a un percorso esistenziale verso la con-

quista di una nuova identità. Nasce una nuova donna che ha saputo ascoltare

la propria legge rinunciando perfino al figlio: il sacrificio umano per la libertà.

Abstract: In the framework of a socio-historical reality which was strongly hostile

to Italian women in the early twentieth century, many rebellious female voices

express their dissent in works of social denunciation in which the enemy is

always the patriarchal-misogynist system that discharged its violence onto

women. One of these voices cries out powerfully, that of Sibilla Aleramo, whose

feminist struggle was narrated in her autobiographical romance, A Woman,

giving rise to an existential path towards the achievement of a new identity. A

new woman was born, capable of heeding her own law, even relinquishing her

own son: a human sacrifice for freedom.

1. Contesto storico e sociale dell’Italia del primo Novecento:

situazione delle donne e processo di emancipazione

femminile

Sviluppatosi intorno alla svolta del secolo, il movimento delle donne italiane rimase

piccolo e diviso, nella misura in cui i suoi membri, più che scendere in piazza e impeg-

narsi in un movimento militante, si dedicavano alle opere sociali in favore di donne e

bambini indigenti.

Sibilla Aleramo e alcuni altri personaggi di primo piano, quali Teresa Labriola o Ersilia

Majno, tendevano in generale a distinguere la storia del femminismo in due fasi, o per

meglio dire, in due movimenti: l’uno di carattere estremamente individualistico, spes-

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so arditamente rivoluzionario, l’altro teso,

insieme alla conquista dei diritti, alla rige-

nerazione morale della società attraverso

l’affermazione dello “spirito femminile au-

tonomo” e della nuova “etica femminile”,

scaturiti da una nuova visione del materno

come potenza e come segno della supe-

riorità morale della donna (Buttafuoco,

1988: 11). Questa visione del femminismo

moderno corrisponde pienamente al sen-

tire di Sibilla Aleramo, la quale riunisce in

sé i due movimenti dell’emancipazionismo:

da un lato la missione morale della rigene-

razione della società di cui si avvale la sua

scrittura, ovvero, il tentativo di cambiare la

comunità delle donne e di insegnare loro

qualcosa di buono attraverso le sue parole,

dall’altro un’idea di femminismo lontano

sia dalla militanza che da forti teorie ideolo-

giche ma che diventa invece una spinta in-

dividuale, una rivoluzione personale in cui

viene messo in gioco anche il senso della

maternità che viene ripensata, ridefinita e

liberata da vecchi condizionamenti e che

diventa la risposta a un femminismo asso-

lutamente moderno.

Il movimento femminista italiano era debo-

le e ciò che contribuiva a renderne difficile

una compattezza era anche la presenza

della chiesa cattolica, la quale si manten-

ne irriducibilmente ostile al sistema libera-

le; la sua cultura antimodernistica, che in

genere mal tollerava le filosofie individua-

listiche, era contraria all’emancipazione

femminile. Le donne si trovavano inoltre

in una situazione di esclusione, non solo

dalla maggior parte degli atti giuridici e

commerciali in assenza del consenso dei

propri mariti, ma anche dalla possibilità

di agire come tutrici nei confronti dei figli1

(Duby e Perrot, 2007: 147).

1. Sibilla Aleramo infatti non riuscirà mai ad ot-

tenere l’adamento del glio dal quale si separò

quando aveva sette anni e che rimarrà per sempre

Inoltre, anche il lavoro delle donne, lonta-

no dall’essere premiato, avveniva in sordi-

na, in una situazione di svantaggio sociale

rispetto a quello esercitato dagli uomini.

Va ricordato però, che a quei tempi, il mo-

vimento femminista continuava a rimane-

re poco unito e raramente combattivo ed

era fiancheggiato dalle élite liberali che

favorivano gli atteggiamenti antifemminis-

ti come per esempio negare alle donne il

diritto al voto.

Nella società italiana dei primi del Nove-

cento esisteva una separatezza molto forte

tra mondo maschile e mondo femminile;

questa situazione durò poi anche durante

il patriarcato fascista; infatti quest’ultimo

teneva per fermo che uomini e donne fos-

sero per natura diversi. Esso politicizzò per-

tanto tale differenza a vantaggio dei maschi

e la esasperò in un sistema particolarmen-

te repressivo, completo e nuovo, inteso a

definire i diritti delle donne come cittadine

e a controllarne la sessualità, il lavoro sala-

riato e la partecipazione sociale. Lo Stato si

proclamava come l’unico arbitro della sa-

lute pubblica e, in linea di principio, esse

non avevano nessun potere di decisione

riguardo alla procreazione dei figli.

Il fascismo tentò di imporre le gravidan-

ze proibendo l’aborto e la vendita di con-

traccettivi e contemporaneamente favorì

gli uomini da tutti i punti di vista: del

lavoro, all’interno della struttura familia-

re, del sistema politico e della società in

generale. Le opinioni fasciste sulle don-

ne erano impregnate di misoginia: “Le

donne sono angeli o demoni, nate per

badare alla casa, mettere al mondo dei

figli e portare le corna” (Duby e Perrot,

con il padre. La legge non la protesse e la scrit-

trice rivide il glio solo una volta quando questi

era già grande. Egli non volle mai più saperne

della madre.