J.L. López Aranguren (1909-1996) y el problema de nuestro tiempo

• Author: José Manuel Panea Márquez
• Position: Universidad de Sevilla
• Pages: 273-289

Revista inteRnacional de Pensamiento Político - i ÉPoca - vol. 10 - 2015 - [273-289] - issn 1885-589X

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J.L. LÓPEZ ARANGUREN (1909-1996) Y EL

PROBLEMA DE NUESTRO TIEMPO

J.L. LÓPEZ ARANGUREN(1909-1996) AND THE PROBLEM OF

OUR TIME

José Manuel Panea Márquez

Universidad de Sevilla

jmpanea@us.es

Recibido: noviembre de 2015

Aceptado: diciembre de 2015

Palabras clave: Aranguren, Ortega, Unamuno, Cervantes, intelectual, crisis moral, educación, ética y política.

Keywords: Keywords: Aranguren, Ortega, Unamuno, Cervantes, intellectual, moral crisis, education, ethics

and politics.

Resumen: El objeto de este artículo es analizar la concepción que tiene

J.L. Aranguren del intelectual y su compromiso no sólo socio-económico y

político sino también moral y cultural con la sociedad. Unamuno y Ortega,

pero también Cervantes, jugarán un papel fundamental en el pensamiento

de Aranguren sobre el problema de nuestro tiempo, la educación, y las

difíciles relaciones entre ética y política. Y todo ello, sin sucumbir al desáni-

mo en unos tiempos de profunda crisis moral como los de Aranguren y los

nuestros.

Abstract: The aim of this essay is to analyze J. L. Aranguren’s conception

of the intellectual and his moral and political commitment to society. Not

only Unamuno and Ortega, but also Cervantes will play a fundamental role

on Aranguren’s thinking about the problem of our time, education and the

difcult relations between ethics and politics. And all this, without succum-

bing to despondence at times of deep moral crisis like that of Aranguren

and ours.

“Sin duda, todos vivimos dentro de sociedades injustas. Denunciar esta

injusticia es un deber” (Aranguren, VI, 228).

1. Unamuno, Ortega y la idea del intelectual en J.L. Aranguren

Aranguren (1909-1996), como dijera Elías Díaz, ha sido uno de “los grandes maestros

de la Universidad española durante, bajo y contra el régimen franquista; y también

después, en la construcción de la actual democracia” (Díaz, 1996, 109). Tras una di-

latada carrera como lósofo, obtuvo el tardío, pero justo reconocimiento a su meritoria

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labor, obteniendo la Creu de Sant Jordi y

el Premio de Ciencias Sociales “Francisco

Giner de los Ríos” (1982), la Gran Cruz

de la Orden de Alfonso X el Sabio (1985),

el Premio Nacional de Ensayo por su li-

bro Ética de la felicidad y otros lenguajes

(1989), y ha sido investido Doctor Honoris

Causa por la Universidad Carlos III de Ma-

drid, obteniendo, como colofón de honor,

el Premio Príncipe de Asturias de Comu-

nicación y Humanidades en 1995.

A lo largo de los años, en su incansable

búsqueda, Aranguren protagonizó una in-

teresante evolución personal e intelectual,

transitando desde un primer intimismo

existencial, de carácter religioso, centra-

do en la gura de San Juan de la Cruz,

que prolongaría en una reexión sobre el

cristianismo, en sus formulaciones cató-

lica y protestante, a un cada vez mayor

compromiso por las cuestiones éticas, po-

líticas, económicas y culturales. Su labor

de intelectual comprometido, semejante a

la del faro que en la noche sirve de refe-

rencia y guía al navegante, ha sido cons-

tante en toda su vida y obra, contra viento

y marea. A lo largo de sus libros, entre

los que cabría citar, Crítica y meditación

(1957), Ética (1958); La ética de Ortega

(1958), Ética y política (1963); Memorias

y esperanzas españolas (1969), pero tam-

bién en su vasta obra periodística, desde

comienzos de los setenta, siempre se

planteó el problema de la vocación, de la

misión del intelectual y de su ethos, frente

al desánimo y la crisis, que permanente-

mente atenaza al hombre contemporáneo

bajo distintos ropajes. Por ello, en este

trabajo queremos rendir un homenaje a

Aranguren, por su labor y por su ejemplo.

Nos interesa hacer un recorrido por su

obra para comprender sus ideas, como

lósofo, como pensador, pero siempre de-

jando traslucir al hombre de carne y hue-

so, su insobornable afán de imparcialidad

y su esperanza, contra la tentación del

desánimo, en una realidad como la de la

España de entonces, en la que sabremos

reconocer también, mutatis mundandis, a

la España de ahora.

Precisamente ahora que se cumplen

veinte años de la muerte de Aranguren,.

con la perspectiva que da el tiempo, po-

dríamos formularnos la pregunta que él

mismo se hacía en 1964 sobre la actua-

lidad de Unamuno, e interrogarnos por

la actualidad de Aranguren, veinte años

después. Pero la referencia a Unamuno,

como también será la que hagamos a Or-

tega, no es baladí. No sólo pretendemos

actualizar una pregunta, sino plantear

otras tantas, y bosquejar una semblanza

del intelectual que fue J.L. Aranguren.

Dotado de una extraordinaria receptivi-

dad, Aranguren tuvo muchos e importan-

tes referentes, de los que fue tomando

aquello que, en cada momento, mejor le

aprovechaba. Sin embargo, creemos que

tanto Unamuno como Ortega son dos pi-

lares esenciales para comprender su idea

del intelectual tal y como el propio Aran-

guren la concibió y la encarnó a lo largo

de su vida y obra.

Se preguntaba Aranguren qué tenía que

decirles Unamuno a los hombres de

1964, convencido de que Unamuno es,

verdaderamente, un clásico, y ello por-

que “(…) tiene palabras importantes que

decir a hombres de muy distintas épo-

cas, sumidos en circunstancias diversas,

apoyados en diferentes y aun contrarias

concepciones de la vida. Así ha sido y

continuará siendo Miguel de Unamuno:

hombre capaz de hablarnos a cada uno

de los hombres; y repito, incluso a hom-

bres contrapuestos –por la época o la

situación-entre sí”. (Aranguren, VI, 457).

Pero Unamuno, a diferencia de Ortega,