Estados Árabes y derechos humanos: la recepción y aplicación de la norma internacional

• Author: Víctor Luis Gutiérrez Castillo
• Position: Profesor Titular de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales. Universidad de Jaén
• Pages: 105-131

REDI, vol. LXIV (2012), 2

ESTADOS ÁRABES Y DERECHOS HUMANOS:

LA RECEPCIÓN Y APLICACIÓN DE LA NORMA

INTERNACIONAL

Víctor Luis Gu t i é r r e z Ca s t i l l o

Profesor Titular de Derecho Internacional Público

y Relaciones Internacionales

Universidad de Jaén

SUMARIO: 1. INTRODUCCIÓN.—2. LOS ESTADOS ÁRABES EN LA SOCIEDAD INTER-

NACIONAL CONTEMPORÁNEA: DESDE LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACIÓN A LA

«REVOLUCIÓN SALMIYA (PACÍFICA)».—3. RASGOS DE LOS ORDENAMIENTOS JURÍ-

DICOS DE LOS ESTADOS ÁRABES.—3.1. La presencia del Derecho islámico en sus orde-

namientos jurídicos.—3.2. La sharia como manifestación del orden divino y límite del orden

jurídico y social.—4. LOS ORDENAMIENTOS JURÍDICOS DE LOS ESTADOS ÁRABES

ANTE EL DERECHO INTERNACIONAL.—4.1. Recepción del Derecho internacional en sus

ordenamientos jurídicos.—4.2. La sharia y el estatuto de la persona en los sistemas cons-

titucionales.—5. LOS ESTADOS ÁRABES ANTE LA PROTECCIÓN INTERNACIONAL DE

LOS DERECHOS HUMANOS.—5.1. La participación de los Estados árabes en la formación

de la International Bill of Rights.—5.2. Ratif‌icación de tratados internacionales de carácter

universal: reservas e instrumentos de control.—6. CONCLUSIONES.

1. INTRODUCCIÓN

Los derechos humanos son el centro de un importante debate político y

el objeto de un interés social del que no pueden sustraerse los países islámi-

cos 1 , en general, y el mundo árabe en particular. La controvertida relación

entre islam y Occidente se ha traducido a lo largo de la historia en un desen-

1 En relación con el término «islámico», conviene señalar que los adjetivos musulmán e islámico

serán utilizados en este artículo siguiendo el criterio del Diccionario de Islam e islamismo, de Luz Gó-

mez García, según el cual se reserva el término musulmán a personas, ya sea de forma individual o co-

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Revista Española de Derecho Internacional

Sección ESTUDIOS

© 2012 Asociación de Profesores

de Derecho Internacional y

Relaciones Internacionales

ISSN: 0034-9380, vol. LXIV/2

Madrid, julio-diciembre 2012 págs. 105-131

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cuentro de identidad cultural, que ha dado lugar, incluso, a una crítica de la

actual conceptualización universal de los derechos humanos, considerados

por ciertos sectores como un producto etnocéntrico de la cultura occidental.

Esto explica que en el mundo árabe se hayan manifestado, con frecuencia,

reticencias a la hora de aceptar y aplicar estos derechos de la forma conce-

bida universalmente, formulando reservas a los tratados internacionales de

derechos humanos y elaborando documentos en el seno de organizaciones

internacionales de carácter regional (seis de contexto islámico y tres en el

mundo árabe 2 ), que lejos de ser pacíf‌icos constituyen una constante fuente

de controversia 3 .

Esta situación justif‌ica la necesidad de analizar cómo y de qué manera se

recibe y se aplica la normativa internacional relativa a los derechos humanos

en los países árabes, cuyos ordenamientos jurídicos por sus fuentes y estruc-

tura pueden plantear problemas en la práctica 4. Y es que, aunque algunos de

estos problemas no se diferencian de los que se plantean en otros sistemas

jurídicos, no son pocos los que constituyen un resultado directo del referido

desencuentro cultural e identitario. Para comprender su funcionamiento y

características parece lógico prestar atención a su evolución histórica, así

como al desarrollo de sus estructuras jurídicas y políticas a lo largo de las dos

últimas décadas.

lectiva; en cambio, islámico debe reservarse a objetos, cosas, instituciones, etc., no a las personas. Para

más información véase Gó m e z Ga r C í a , L., Diccionario de Islam e islamismo, Madrid, Espasa, 2009.

2 Nos referimos al Proyecto de Declaración de Derechos Humanos y Obligaciones Fundamentales

del Hombre en el Islam, elaborado por la Liga del Mundo Musulmán en 1979; la Declaración Islámica

Universal, elaborada por el Consejo Islámico de Londres el 12 de abril de 1980; la Declaración Islámica

Universal de Derechos Humanos elaborada por el Consejo Islámico de Londres y presentada ante la

UNESCO el 19 de septiembre de 1981; el Proyecto de Documento sobre los Derechos Humanos en el

Islam, propuesto en la cumbre de la Organización para la Cooperación Islámica (en aquel momento

aún seguía llamándose Organización de la Conferencia Islámica) celebrada en Taif en 1981; el Proyecto

de Documento sobre los Derechos Humanos, aprobado en el 5.º coloquio sobre Derechos Humanos ce-

lebrado en Teherán en diciembre de 1989; el Proyecto de Declaración de Derechos Humanos en el Islam,

elaborado por los Ministros de Asuntos Exteriores de los miembros de dicha organización en El Cairo

en agosto de 1990; el Proyecto de la Carta Árabe de Derechos Humanos preparada por la Liga de Estados

Árabes en 1982; el Proyecto de Carta de Derechos Humanos y del Pueblo en el Mundo Árabe aprobada en

Siracusa en diciembre de 1986; la Gran Carta Verde de Derechos Humanos de la era Yamahirí, adoptada

por Libia el 12 de junio de 1988. Para más información véase Mo t i l l a , A. (ed.), Islam y Derechos Hu-

manos, Madrid, Trotta, 2006, pp. 27-52.

3 Para un interesante estudio sobre este tema véase Or t e G a Ter o l , J. M., «Una perspectiva so-

bre las relaciones entre Islam y Derecho internacional (de las zonas de encuentro a las eventuales

contradicciones)», Cursos de derechos humanos de Donostia-San Sebastián, vol. 9, 2008, pp. 137-150.

Asimismo, para un interesante estudio de la globalización y la situación de los derechos humanos en el

siglo x x i véase Pas t o r Ri d r u e j o , J. A., «La globalización de los derechos humanos: el reto del siglo x x i »,

Revista Europea de Derechos Fundamentales, 2003, núm. 2, pp. 19-34.

4 La dialéctica universalidad versus relativismo cultural ha sido (y es) una constante en el debate

de los derechos humanos, que ha dado lugar a una amplia bibliografía. Sirvan como ejemplo Ga r z ó n

Val d é s , E., «Derechos humanos y diversidad cultural», en Los derechos humanos en un mundo dividido,

Bilbao, Universidad de Deusto, 1999, pp. 85-112; Th a r o o r , S., «Are Human Rights Universal?», World

Policy Journal, vol. 16, Winter 1999/2000, núm. 4. Sobre la cuestión en concreto de Islam y derechos

humanos pueden consultarse las obras de Bo r r á s , A., y Mer n i s s i , S., El Islam jurídico y Europa: dere-

cho, religión y política, Barcelona, Icaria, 1998, así como Del C a m b r e , A. M., Las prohibiciones del Islam,

Madrid, La Esfera de los Libros, 2006.

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