VII. La sombra de Caín

• Pages: 259-276
• Author: Francisco Javier González Martín

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VII

La sombra de Caín

A) Violencia mítica y real469

Toda ideología crea creencias o mitos, como desviación o modificación

personal de la realidad pretérita y presente. La idea e imagen de la guerra

civil siempre se ha identificado con el cainismo, la imagen y mito de Caín,

aquel predestinado para ejercer la violencia entre hermanos de la misma

condición por envidia, soberbia, simple desobediencia. La Biblia expone

el relato como una didáctica, algo que aprender pero que indudablemen-

te se encuentra en nuestra naturaleza; el ejercer la violencia desde cual-

quiera de sus posibles razones.

Aunque se use como elemento literario, tenga una proyección mítica.

No es una fantasía sin más, es una representación de esa violencia traduci-

da a conflagración generalizada. Lo que vamos analizando no es la guerra

civil en su corteza o su prisma exterior sino desde las razones internas.

Las figuras y sus símbolos son imágenes, pero detrás de ellas existe el por-

qué, esa voluntad de la acción convertida en actitud social. En conjunto,

forman parte de una explicación que tiene que ver con el fondo, natu-

469 Jean BERGERET. La violencia fundamental. El inagotable Edipo. México/Madrid.2009.

Que habla de la hybris, la razón personalizada cuando no de ciertos complejos.

Francisco Javier González Martín

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ralmente. No se trata de analizar la mecánica interna de la violencia, de

la agresividad como hicieran Larenz sino de la explicación antropológica

que relaciona los porques del odio que luego se historian.

Es decir, se trata de identificar el valor del relato, la narración para que

nos explique y no nos justifique aquello que acontecido y que tiene como

resultado un acto de violencia, desde las ideologías, la causa, la legitimada,

la supuesta legalidad, según se ha ido desarrollando hasta ahora. Así cabe

introducir la figura de Caín y del cainismo. Quizá sea una figura mítica,

pero no por ello deja de ser real al ser una actitud, no una creencia solo,

sino un comportamiento social, asociado a la desobediencia a la idea de

rebelión. Pero también al individuo seleccionado como el Homo Sacer.

Se trata de un personaje bíblico que encarna la violencia fratricida,

pero no por ello su existencia es irreal, ni mucho menos. Caín es una fi-

gura, una representación simbólica de algo que si existe: la violencia y su

encarnación en conflicto fratricida, con algo realmente interesante, muy

arraigado en la cultura judía y juedeocristiana; la idea de la culpa. La gue-

rra en tanto fenómeno histórico es real. Igualmente, afirmamos que la

guerra civil es un conflicto entre hermanos, es decir entre iguales, a pesar

de sus posibles diferencias internas, cultura, concepciones o mentalidad,

porque es aquí donde anida ese ser que siendo como yo o, ha dejado de

ser. con la determinante del odio desencadenado entre miembros de una

misma condición.

Individuos que se encuentran en una gran proximidad, según expo-

nía Stanley G. Payne470. Con la aclaración de que lo mítico constituye un

fundamento esencial en todo acto sociopolítico, en el origen remoto de

lo social y por tanto en la condición genética humana. No solo por esta

dimensión antropológica, sino por su naturaleza psicológica interna. Si

bien, cuando no en la psicología interna porque constituye la creencia en

sus distintas formas de sacrificio holocausto y genocidio.

La matanza es algo necesario como en las batallas bíblicas entre el pue-

blo elegido o creyente y los paganos e idólatras471, y que sus fuentes no son

tanto históricas como antropológicas, da un interés particular al conteni-

470 Stanley G. PAYNE. La Europa… Op cit, p 9.

471 Herzog CHAIM y Guichon MORDECHAI Las batallas de la Biblia. Barcelona.

Ariel. 2009.