El velo sagrado. Feminidad, derecho religioso y emancipación jurídica en la república romana

• Pages: 125-142
• Author: Valentín Navarro Caro

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EL VELO SAGRADO.

FEMINIDAD, DERECHO RELIGIOSO

Y EMANCIPACIÓN JURÍDICA

EN LA REPÚBLICA ROMANA

Valentín Navarro Caro

Profesor de Filosofía del Derecho

Centro Universitario San Isidoro

Sumario: 1. Introducción. 2. Rasgos generales de la religión romana en

época republicana. 2.1. La religión y el espacio público: la pax

deorum. 2.2. El papel público de la mujer en la religión romana

durante el periodo republicano. 2.3. Las sacerdotisas vestales

y su papel en la religión pública. 3. Espacios de protagonismo

femenino en el culto religioso. 3.1. El culto a Juno Lucina. 3.2.

Matronalia. 3.3. Fortuna Muliebris. 4. Conclusiones.

Rite me, matronae, deditis riteque dedicastis

1. INTRODUCCIÓN

Tradicionalmente, la historiografía más autorizada ha entendido y

transmitido que, por regla general, la mujer era relegada a un segundo

plano dentro de la sociedad, la cultura y, sobre todo, el Derecho roma-

no, que solo la tenía en cuenta o la ponía en valor en su papel de esposa,

hija o madre 1.

1 Díaz-Bautista, 2023.

VALENTÍN NAVARRO CARO

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De ahí que pueda tenerse la impresión fundada de que la mujer ju-

gaba un papel secundario (rectius, supeditado), cuyo principal valor se

cifraba en la honestidad (la famosa pudicitia) y en su ajustamiento al

rol que la sociedad le imputaba. Y que de ese ajustamiento dependía,

en última instancia, la mayor o menor “libertad” jurídica que la mujer

pudiera disfrutar.

Esto, que parece ser evidente en el ámbito del ius civile, se quiebra,

sin embargo, cuando se estudia el papel y la importancia de las mujeres

dentro del Derecho religioso romano.

Es paladino que la religión tuvo un papel determinante dentro de la

sociedad romana. En efecto, desde sus orígenes, la existencia y, sobre

todo, la pervivencia de Roma se creyó ligada a un sistema religioso-cul-

tual, integrado por un conjunto de prácticas rígidas, que permeaban

tanto el ámbito público como el privado 2. Por ello, no hay institución

social, política o jurídica que no esté permeada por la religión.

Esto puede apreciarse, sobre todo, en los autores clásicos, como,

por ejemplo, Tito Livio, en cuya Ab Urbe condita muestra la compleja

situación que se estableció en Roma entre lo social, lo político, lo jurí-

dico y lo religioso 3. De ahí no solo la unión entre el ius y el fas, sino

también el hecho de que los fundamentos de la ley –así como su estruc-

tura simbólica– estuvieran unidos al fenómeno religioso: los dioses se

preocupaban por las normas, su interpretación y su aplicación 4.

Precisamente por su unión con la sociedad, la política y el Derecho

romano, la religión de la Urbe irá evolucionando a la vez que esta, sien-

do sensible a sus cambios políticos y jurídicos. En este sentido, Torres

hace alusión a un dato muy interesante que no conviene olvidar: la re-

ligión es especular, pero también programática 5. Esto es, no solo es

un fiel reflejo de la sociedad a la que pertenece o en la que surge, sino

que también, por su especial conexión con las creencias más profundas

2 Acerbi, 2015. Igualmente, debe tenerse presente que, como señala Tito

Livio (2023): la madre de Rómulo fue una vestal, su padre fue el dios Marte, es a

causa de un augurio que Rómulo mata a Remo…

3 Livio, 2023.

4 Recuérdese la fórmula judicial sacer esto; o el hecho de que, como señala

Ovidio (2016), los augures pudieran bloquear leyes y retrasar o incidir en el resul-

tado de las votaciones de los comicios curiados.

5 Torres, 2019.