Teoría socio-jurídica postcolonial: dominio occidental del derecho y la cultura

• Pages: 85-100
• Author: Ida Nafstad

CAPÍTULO 4. TEORÍA SOCIOJURÍDICA POSTCOLONIAL:

DOMINIO OCCIDENTAL DEL DERECHO Y LA CULTURA1

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Universidad de Lund, Suecia

4.1. Breve introducción

En este capítulo abordo el papel de las teorías poscoloniales en la in-

vestigación sociojurídica y exploro cómo pueden aplicarse de manera concreta

para interpretar y analizar datos empíricos. Para ello, presento dos estudios de

caso. El primero se centra en la construcción del sector de justicia y seguridad en

Cisjordania, Palestina; el segundo examina la conformación de víctimas minori-

tarias ideales en los tribunales penales suecos, con especial atención al caso de la

minoría nacional romaní.

El objetivo principal es demostrar cómo las teorías poscoloniales pueden

constituir una herramienta valiosa para los estudios sociojurídicos, al ofrecer

nuevas perspectivas sobre el dominio occidental del derecho y la cultura, tanto en

contextos postcoloniales como en las propias sociedades colonizadoras.

1 La traducción del capítulo, del original inglés al español, ha sido llevada a cabo por Marc H. Va-

llés (Universitat Autònoma de Barcelona).

Ida Nafstad

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4.2. Comprender las teorías poscoloniales en la investigación sociojurídica

El término poscolonialismo puede aludir tanto a un periodo histórico —el

que sigue al n del colonialismo formal— como a la persistencia de su inuencia

en ámbitos diversos como la cultura, la literatura, los discursos, el conocimiento

y las ciencias (McEwan 2009). Las teorías poscoloniales se desarrollan a partir

de esta segunda acepción, y se enfocan en cómo dicha inuencia moldea fenó-

menos sociales, estructuras de conocimiento y relaciones de poder, tanto en las

antiguas colonias como en los antiguos imperios coloniales. En el campo de la

investigación sociojurídica, las teorías poscoloniales se ocupan de analizar cómo

las dinámicas de poder —heredadas del colonialismo— siguen inuyendo en el

derecho y la legalidad, especialmente en las relaciones entre el Norte Global y

el Sur Global. Como señala Darian-Smith (2013, 249), “los estudios jurídicos

poscoloniales subrayan que, incluso cuando el colonialismo ha dejado de existir

ocialmente, las injusticias de las prácticas materiales perduran en el tiempo y

enmarcan de muchas maneras las legalidades emergentes y la conciencia jurídica”.

Las teorías poscoloniales se centran en la persistencia de formas de do-

minación colonial, incluso una vez concluido el colonialismo formal, así como

en contextos que comúnmente no se consideran parte de los centros coloniales

tradicionales. Un concepto central en estas teorías es el del Otro, introducido por

Edward Said en 1978, que describe cómo las potencias coloniales produjeron cono-

cimientos, imágenes y categorizaciones del sujeto colonial no europeo en oposición

a la civilización occidental. Esta construcción presenta al Otro como bárbaro y

carente de ley, en contraposición al europeo, percibido como civilizado y regido por

el derecho (Darian-Smith 2013). La imagen del Otro no europeo ha perdurado más

allá del n de la colonización formal y continúa inuyendo en la manera en que

se comprende y representa a las personas de origen no europeo en el Norte global,

ya vivan en países del Sur o del propio Norte global. Representar al sujeto colonial

como el Otro tiene como efecto “armar la naturalidad y la primacía de la cultura y

la visión del mundo colonizadoras” (Darian-Smith 2013, 253).

Mientras que Said (1978) analiza la oposición entre el “nosotros” y el

Otro, Fanon (1986), otro de los pensadores clásicos del poscolonialismo, intro-

duce los conceptos de “blancura” y “negritud”. Fanon utiliza el término blancura

para referirse de manera general a la civilización europea y a sus representantes,

mientras que negritud alude a lo no occidental (Sardar 1986). La blancura se

asocia con imágenes de justicia, verdad, civilización, modernidad y humanidad,

mientras que la negritud conlleva connotaciones de fealdad, oscuridad, pecado

e inmoralidad. Según Fanon (1986), los habitantes del Sur global, así como las

personas de origen no occidental que viven en el Norte global, solo pueden ser