Notas

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RE V I S TA IN T E R N A C I O N A L D E PE N S A M I E N T O PO L Í T I C O · II ÉP O C A · VO L . 3 · 2007 ·ISSN 1885-589X

Notas

1 Ismail bei Gasprinskii, “Russkoe

musul’manstvo. Mysli, zametki i nabludeniia

musul’manina [Islam Ruso. Pensamientos,

notas y observaciones de un musulmán]

(1881), in N.G. Fedorovskii, ed., V poiskakh

svoego puti: Rossiia mezhdu Evropoi i

Aziei. Khrestomatiia po istorii rossiiskoi

obshchestvennoi mysli XIX i XX vekov [En

busqueda de una vía : Rusia entre Europa y

Asia. Historia del pensamiento Ruso s.XIX-XX.],

Moskva: Logos, 2000, p.312.

2 Movimiento reformista en el imperio ruso en

la década de los 80 del siglo XIX, el Jadidismo

propugnaba nuevos modos de enseñanza

islámica. El primer periódico en turco de

Gasprinskii en Rusia, Tercüman (Interprete),

fue uno de los principales vehículos de la

corriente. Véase, Khalid, Adeeb. The Politics of

Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central

Asia. Berkeley: University of California Press,

1998.

3 Existe una abundante literatura sobre Rusia.

Para un tratamiento general, véase Shireen

T. Hunter, Jeffrey L. Thomas, Alexander

Melikishvili, Islam in Russia: The Politics of

Identity and Security, New York: M. E. Sharpe,

2004. Los autores de este extenso volumen

sostienen que los autores occidentales deben

prestar mayor atención al papel del Islam sobre

la identidad rusa Western. Véase también

M.A.Batunskii, Rossiia i Islam [Russia and

Islam], Moscow: Progress-Traditsiia, 2003.

4 Crews trabaja en la actualidad sobre el

siguiente libro The Taliban and the Crisis of

Modern Afghanistan (co-editado con Amin

Tarzi)

5 Bernard Lewis acuñó el termino el término

“choque de civilizaciones ” en “The Roots

of Muslim Rage”, in Atlantic, Volume 266,

Issue 3, September 1990. De acuerdo a

Lewis, Islam y Occidente han estado en guerra

permanente desde el siglo VII. Como ejemplo

de una aproximación marcada por la “sinfonía

de civilizaciones”, véase Richard W. Bulliet,

The Case for Islamo-Christian Civilization,

New York: Columbia University Press, 2004.

Bulliet refuta a Lewis y el discurso del choque

de civilizaciones y sostiene que el Islam y el

cristianismo comparten el mismo espacio

socio-cultural y son religiones gemelas.

6 Como señala correctamente Marc Raeff,

el ejemplo alemán proporcionó un molde a

medida para la europeización que Carolina

II abrazó con entusiasmo, Véase Marc Raeff,

“Seventeenth-Century Europe in Eighteenth-

Century Russia? (Pour prendre conge du

dix-huitieme siecle russe)”, in Slavic Review,

Volume 41, No. 4., Winter, 1982, p.613.

7 Para un breve, aunque en ocasiones

inexacto, resu men de las relaciones entre los

rusos y los pu eblos de Asia Central, véase :

Alexandre Bennigsen, Mari Broxup, The

Islamic Threat to the Soviet State. New York:

St. Martin’s Press , 1983; see also Martha Bril l

Olcott, The Ka zakhs, Hoover Institution, 1 987;

and Helene d’Encausse, Islam and Russian

Empire: Reform and Revolution in Central

Asia, 1966.

8 Orlando Figes, Natasha’s Dance: A Cultural

History of Russia, London: Penguin Books,

2002, p.380.

9 Laruelle Marlène (1999), L’idéologie eurasiste

russe ou comment penser l’empire, Paris:

L’Harmattan, pp. 321-4

10 F. Nietzsche, Par delà le bien et le mal,

Paris, Hachette, 2004, p. 70, par. 38.

11 Christine Goodwin c. Royaume-Uni, arrêt du

11 juillet 2002, Recueil des arrêts et décisions

2002-VI, par. 103.

12J-F.Lyotard, Le Différend, Paris, Editions de

Minuit, 1983, p. 9.