Género, derechos humanos y conciencia intecultural. El ejemplo de Afganistán

• Author: Javier M. Ruiz Arévalo
• Position: Teniente Coronel del Ejército. Licenciado en Derecho. Analista del Mando de Adiestramiento y Doctrina del Ejército (Granada). Correo electrónico: jmruiza@et.mde.es
• Pages: 1-45

www.reei.org

DOI: 10.17103/reei.30.03

GÉNERO, DERECHOS HUMANOS Y CONCIENCIA

INTECULTURAL. EL EJEMPLO DE AFGANISTÁN

GENDER, HUMAN RIGHTS AND INTERCULTURAL

AWARENESS. THE EXAMPLE OF AFGHANISTAN

Javier M Ruiz

Arévalo

∗

∗∗

∗

Sumario:

I

NTRODUCCIÓN

.

I.

F

UNDAMENTOS CULTURALES Y RELIGIOSOS DE LA

POSICIÓN SOCIAL DE LA MUJER EN

A

FGANISTÁN

.

II.

C

ONTEXTO POLÍTICO Y

SOCIO

-

HISTÓRICO

.

III.

L

A MUJER EN

A

FGANISTÁN

:

D

ERECHO Y REALIDAD

.

IV.

L

A

(

NECESIDAD DE

)

SUPERACIÓN DEL VENTRILOCUISMO

.

V.

L

A

(

NECESIDAD

DE

)

RESPETO AL OTRO

.

V

I

.

C

ONCLUSIONES

R

ESUMEN

. Este artículo plantea los dilemas que plantean los esfuerzos de la comunidad internacional

encaminados a garantizar el respeto a los derechos de la mujer en Afganistán. En primer lugar, la

dificultad que plantea conocer los problemas y los intereses de las afganas, cuya voz es difícil de

escuchar. El segundo dilema plantea la legitimidad que la comunidad i nternacional tiene a la hora de

imponer cambios en normas de comportamiento muy arraigadas en la cultura afgana. Este segundo

dilema plantea varias c uestiones diferentes: quién define los contenidos de las normas consuetudinarias y

que grado de permanencia cabe atribuirles. Pero plantea sobre todo la cuestión de la validez universal de

los derechos humanos. E n última instancia, se trata de responder a una pregunta: ¿Puede imponerse

nuestra concepción de los derechos humanos en otros ámbitos culturale s?

A

BSTRACT

. This paper discusses the dilemmas posed by efforts of the international community to ensure

respect for the women rights in Afghanistan. Firstly, the difficulty fo r knowing the problems and interests

of Afghan women, whose voices are hardly heard. The second dilemma raises the international

community legitimacy when it comes to impose changes in beha vior standards entrenched in the Afghan

culture. This second d ilemma raises severa l different q uestions: who defines the co ntents of customary

laws and how permanent it shou ld be considered. But the main question arises from the universal va lidity

of hu man rights. U ltimately, it comes to answer a question: Can you impose our conception of human

rights in other cultural areas?

P

ALABRAS CLAVE

: Género, Mujer, Afganistán, Derechos Humanos, Conciencia Intercult ural.

K

EY WORDS

: Gender, Women, Afghanistan, Human Rights, Cultural Awarene ss

Fecha de recepción del original: 27 d e marzo de 2015. Fecha de aceptación de la versión final: 27 de julio

de 2015.

∗

Teniente Coronel del Ejército. Licenciado en Derecho. Analista del Mando de Adiestramiento y

Doctrina del Ejército (Granada). Correo electrónico: jmruiza@et.mde.es

[30]

R

EVISTA

E

LECTRÓNICA DE

E

STUDIOS

I

NTERNACIONALES

(2015)

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DOI: 10.17103/reei.30.03

I

NTRODUCCIÓN

.

E

L DOBLE DILEMA DE LA MUJER EN

A

FGANISTÁN

A principios del año 2015 se celebró en la Facultad de Medicina de la Universidad de

Granada una conferencia en la que se hablaba de género y fuerzas armadas y en la que

se acabó hablando, principalmente, de Afganistán.

1

Durante el coloquio que siguió a la

conferencia, salió a relucir un ejemplo que pone sobre la mesa los dilemas a los que nos

enfrentamos cuando hablamos de género en el contexto de operaciones de

estabilización. El ejemplo planteado podría resumirse así: Un afgano acude con su

mujer enferma al médico militar en la base española de Qala-i-Nau. Ella es apenas una

adolescente, él un anciano. A través del intérprete, el hombre trata de explicar al médico

los síntomas que presenta su mujer, hasta que, ante las dificultades que este diálogo a

tres bandas plantea, el médico sugiere al intérprete: “¿Por qué no hablas directamente

con ella y me explicas qué es lo que le pasa?”. La respuesta del intérprete es inmediata:

“¿Quieres que en cuanto llegue a casa su marido le pegue una paliza, por hablar con un

extraño?”. Este caso se presentaba como un ejemplo claro del abismo cultural que nos

separa de los afganos y de lo difícil, si no imposible, que resulta cambiar determinadas

formas de pensar.

Para mí, sin negar lo anterior, es un ejemplo igualmente claro de otro problema al que

se enfrentan las mujeres en Afganistán: la joven de nuestro ejemplo salió de la consulta

sin que nadie hablara con ella, sin que sepamos qué siente y qué piensa ante esta

situación. Algo que sucede con mucha frecuencia en Afganistán, porque, todavía hoy,

cuando analizamos el modo de pensar de los afganos, en la mayoría de los casos nos

limitamos a tomar en consideración lo que expresan los “portavoces” de esa sociedad:

siempre hombres, normalmente de cierta edad; y en función de lo que ellos nos dicen,

llegamos a conclusiones sobre la manera de pensar de “los afganos”. ¿Estamos seguros

de que la opinión que nos transmiten sus “portavoces naturales” refleja el sentir

mayoritario de las comunidades a las que “representan”?

Este primer dilema al que nos enfrentamos ha sido bautizado por algunos como

“ventrilocuismo”, para ilustrar una situación en la que no son las propias mujeres

afganas las que hablan de sus problemas, sino que son otros los que les dan voz, muchas

veces sin sentir la necesidad de hablar con las propias mujeres para ello. Cuando

decimos que los afganos consideran intolerable que una mujer se dirija directamente a

su médico si éste es un varón, ¿Estamos seguros de que ésa es la opinión de todas o la

mayoría de las mujeres? No está de más recordar que ellas constituyen algo más del

50% de la población afgana.

Incluso cuando intentamos solucionar los problemas de las mujeres, no son

normalmente ellas quienes los plantean, ni quienes discuten las posibles soluciones.

Para ilustrar esta situación, se ha hecho muy popular un ejemplo que suele repetirse en

foros muy diferentes. Como suele suceder en estos casos, según quien lo cuente,

1

“La asesoría de Género en Apoyo de la Sanidad Militar”. Profesor J avier Herrera Rodríguez. Facultad

de Historia Contemporánea. Universidad de Granada. 23 de enero d e 2015.

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cambian los actores y el escenario, pero el ejemplo básicamente se mantiene inalterado.

Y parece ser que está basado en un hecho real; en cualquier caso, como ejemplo nos

vale. Se trata del caso de la aldea a la que no llega el agua potable y en la que alguien

(Según quien lo cuente será un PRT

2

u otro) decide canalizar el agua de la fuente que

hay a varios kilómetros del pueblo, para evitar a las mujeres tener que dedicar horas,

cada día, a acarrear agua a sus hogares. La sorpresa y la indignación surgen cuando, una

vez finalizado el proyecto, éste es saboteado reiteradamente. El análisis es claro: Parece

mentira que los insurgentes, en su afán por combatir todo lo que proceda de Occidente,

sean capaces de privar a sus propias mujeres de beneficios como éste ¡Qué grado de

fanatismo e insensibilidad! Pero la sorpresa se convierte en estupor cuando se llega al

convencimiento de que son las propias mujeres las que sabotean las conducciones de

agua ¿Locas?, ¿Fanáticas? No, simplemente mujeres que tratan de no perder la única

oportunidad que tienen de abandonar sus casas, darse un paseo y charlar con sus

amigas. Alguien había tratado de solucionar sus problemas, sin preguntarles cuáles eran.

Pero hay además otra consideración que no solemos hacernos. Si la mujer del primer

ejemplo optara finalmente por hablar directamente con el intérprete y el marido

respondiera a la osadía de su mujer propinándole una paliza, podríamos pensar que lo

hace convencido de estar corrigiendo una conducta moralmente reprobable, pero quizá

nos equivoquemos. Son muchos los indicios que nos hacen pensar que, en sociedades

como la afgana, la actitud de los hombres hacia las mujeres a su cargo, normalmente

esposas, hijas o hermanas, no traduce ese tipo de convencimiento, sino la necesidad de

demostrar, frente a los demás, el propio sometimiento a las reglas del grupo y la

capacidad de hacer respetar esas normas en el seno de la familia a su cargo. Sin irnos a

ejemplos más extremos, cuando un padre obliga a su hija a cumplir estrictamente con

unas normas de vestuario y conducta determinadas (Vestir el burka, no salir sola, no

hablar con hombres ajenos a la familia,…) posiblemente estará más preocupado por los

efectos que en sus vecinos podría tener una conducta “indecorosa” de su hija, que en su

propia opinión al respecto. Es ésta una realidad que no se puede pasar por alto cuando

se quiere entender a la sociedad afgana. Los padres afganos no son unos seres

despiadados capaces de infligir a sus propias hijas los castigos más severos por el más

mínimo desliz; quizá algunos lo sean, pero la mayoría son, más bien, padres normales

sometidos a unas presiones sociales difíciles de entender para nosotros (Y que conducen

en ocasiones a conductas imposibles de justificar, quede esto claro desde el principio).

Es necesario conocer los valores de una cultura como la afgana, el peso que en ella se

otorga a la familia, al grupo social, al respeto a las normas grupales, para llegar a

entrever la fuerza de este tipo de presiones. Esta realidad puede ayudarnos a entender

que, en muchos casos, nos encontremos con hombres que aplican unos códigos de

conducta que en el fondo no comparten.

El segundo dilema al que nos enfrentamos es aún más complejo. En el primer ejemplo,

si la falta de comunicación entre médico y paciente supusiera un riesgo para la vida de

2

Siglas en inglés de Equipo de Reconstrucción Provincial. Estructuras cívico militares a través de las

cuales se ha canalizado el esfuerzo internacional para la estabilizació n de Afganistán.