Etapas, método y problemas

Autor:Rafael Ramis Barceló
Páginas:23-62
RESUMEN

1.1. Periodificación del pensamiento de Maclntyre - 1.1.1. Laprimera etapa (1951-1971) - 1.1.2. La etapa de revisión (1971-1978) - 1.1.3. El pensamiento actual (1978-) - 1.2. El diálogo con las tendencias filosóficas - 1.2.1. El marxismo y el psicoanálisis - 1.2.2. Lafilosofia analítica - 1.2.3. Postmodernidad y hermenéutica - 1.2.4. Neokantismo, pragmatismo y liberalismo - 1.2.5. El... (ver resumen completo)

 
ÍNDICE
EXTRACTO GRATUITO

Page 23

Este primer capítulo está centrado en la exposición del pensamiento de MacIntyre al hilo de su biografía. Pretende ser una visión general de su obra, con independencia del tema de la filosofía del derecho. Salvo algunos casos específicos (filosofía analítica, marxismo, iusnaturalismo analítico...), no me detendré en una exposición de conjunto de cada corriente ideológica en la que participa Maclntyre, sino que creo que es suficiente con lo apuntado en éste.

En primer lugar, intentaré estudiar la periodificación de su obra y apuntar la tesis de que no existen grandes diferencias entre las conclusiones de la juventud y de la madurez en su obra. Pese al testimonio que ofrece en los últimos años, MacIntyre es un pensador que se encuentra siempre más cómodo en los referentes de la Antigüedad que de la Modernidad, y en su obra aparece un acuerdo permanente con las líneas básicas del pensamiento griego de Sócrates a Aristóteles.

Seguidamente, pasaré a mencionar brevemente las influencias que MacIntyre recibe durante toda su carrera, aludiendo a su búsqueda incesante de fuentes, autores y corrientes para responder a sus interrogantes. Por último, me referiré a la metodología de estudio a lo largo de toda la tesis.

1.1. Periodificación del pensamiento de MacIntyre

En una publicación de la década de los noventa, MacIntyre resumió su trayectoria biográfica1 e intelectual de la siguiente forma:

Page 24

"My ancestry is Scots and Irish. I have taught in British universities and, from 1970, in American ones, most recently at Notre Dame 1988-94, and from 1995 at Duke University. My philosophical development has had three stages. Until 1970 my work had an eclectic quality, sometimes fruitfully, sometimes less so. My interest in questions about the truth of the tenets of orthodox Christianity and of Marxism was in tensión with what I had learned -often inadequately- from Frege and Wittgenstein. I thought it philosophically important to study concepts in context as socially and historically embodied in activities and practices. My work in this period was published in A Short History ofEthics 1966 and the es-says in Against the Self images of the Age 1971.

In an interim period I became aware of the defects of the Short History, while also working out further the critique which had underpinned his rejection of Marxism. This rejection did not entail any change in my negative view of late twen-tieth-century bureaucratized consumer capitalism and the liberal individualism which is its dominant ideology. What did change was my view of how the moral philosophy which informs that ideology had been generated of the fragmenta-tion of an older moral tradition concerning human goods, virtues and the social relationships in and through which goods can be pursued, of which the classical expression is the ethics of Aristotle. I also returned to the problems of rational theology, both in metaphysics and in discussion of the relation between Christian theism and modem secular societies.

The first of these lines of enquiry resulted in After Virtue 1981 (2nd edn 1984). The two lines of enquiry together resulted in a recognition that it is from the standpoint of a thomistic aristotelianism which is able to learn from the central debates of recent philosophy, that the issues confronting contemporary moral philosophy can best be understood. I have continued the project initiated in After Virtue of considering how one particular tradition of moral enquiry may suc-ceed or fail in vindicating its claims to rational superiority over its rivals, both in Whose Justice? Which Rationality? 1988 and in Three Rival Versions of Moral Enquiry 1990. This made it necessary for me to pay particular attention to the adequacy or otherwise of different conceptions of rationality, incommensurabil-ity and, especially, truth. My work in progress focuses on these issues in two very

Page 25

different contexts: that of Aquinas's treatment of truthfulness; and that provided of a study of Edith Stein and Heidegger2".

Estas palabras explican, según su testimonio personal, las tres etapas de su pensamiento filosófico. Antes de conocerlas y explicar detenidamente cada una de ellas, conviene hacer un somero apunte biográfico de los primeros años del autor, de modo que puedan entenderse mejor sus orígenes familiares y su formación intelectual.

Alasdair Chalmers MacIntyre nace el 12 de Enero de 1929 en Glasgow en el seno de una familia acomodada, de tradición presbiteriana. Su enseñanza primaria discurre en Irlanda del Norte, donde recibió mucho influjo de la cultura gaélica, el cual se le transmite fundamentalmente a través de historias épicas tradicionales3. Estas historias tienen, como explica el propio MacIntyre, un importante contrapunto en la mentalidad burguesa, que acentúa los rasgos individualistas. La bicefalia entre dos mundos es un importante precedente que permanecerá durante buena parte de su vida. Éste es el testimonio autobiográfico que ha querido transmitir en su madurez intelectual. Asimismo, el autor destaca su admiración y añoranza por la comunidad rural y la tradición local, en la que se compartían una serie de valores arraigados:

"Long before I was old enough to study philosophy I had the philosophical good fortune to be educated in two antagonistic systems of belief and attitude. On the one hand, my early imagination was engrossed by a Gaelic oral culture of farm-ers and fishermen, poets and storytellers, a culture that was in large part already lost, but to which some of the older people I knew still belonged with pan of themselves. What mattered in this culture were particular loyalties and ties to kinship and land. To be just was to play one's assigned role in the life of one's local community. Each person's identity derived from the person's place in their community and in the confiicts and arguments that constituted its ongoing (or of

Page 26

the time of my childhood no longer ongoing) history. Its concepts were conveyed through its histories. On the other hand, I was taught of other older people that learning to speak or to read Gaelic was an idle, antiquarian pastime, a waste of time for someone whose education was designed to enable him to pass those ex-aminations that are the threshold of bourgeois life in the modern world"4.

MacIntyre cursa los estudios universitarios en el Queen Mary College de Londres, lugar en el que perfecciona mucho el estudio de las Lenguas clásicas y las humanidades -principalmente, Filosofía, Historia y Literatura. A partir del año 1948 se vincula progresivamente a diferentes corrientes dentro del marxismo, con las que compartió su crítica al liberalismo. Maclntyre confiesa que por influencia de George Thompson, su profesor de Griego5, acaba afiliándose al Partido Comunista británico, adscribiéndose al ala trotskista. Su breve -pero intensa- singladura comunista está marcada por su creciente enfrentamiento con el oficialismo estalinista, hasta que, finalmente, es expulsado y pasa a formar parte de un grupo crítico en torno a la revista The New Reasoner. En 1949 acaba los estudios de cultura clásica y en el año 1951 obtiene el doctorado en Filosofía en la Universidad de Manchester6.

La formación de MacIntyre abarca, por tanto, Filosofía, Historia y Cultura clásica. Estos son -en toda su obra- los bastiones de su argumentación, que se complementan con profundos -y a veces sistemáticos-conocimientos de Sociología, Psicología, Ciencias Políticas y Teología. La variedad de estos estudios permiten que la obra intelectual de MacIntyre sea, desde el primer momento, muy compleja e interdisciplinar.

1.1.1. La primera etapa (1951-1971)

El propio MacIntyre7 considera que su primera etapa abarca veinte años, y da comienzo en 1951, al recibir su doctorado en Filosofía. En esta época está fuertemente interesado en cuestiones de Filosofía práctica. Su único interés que enlaza con lo "teorético" serían las cuestiones de "Filosofía de la religión".

Page 27

Los primeros trabajos de MacIntyre son el fruto de una conciliación de cuatro corrientes intelectuales difícilmente compaginables: el marxismo, el psicoanálisis, la filosofía analítica y el cristianismo. Puede decirse, sin temor a exagerar, que todos los estudios que Maclntyre publica en esa época son un intento de combinar dos de esas tradiciones en los campos de la ética, la política y la religión. Por ello, los libros publicados en este período tienen sólo un interés relativo de cara a la Filosofía jurídica, pues el Derecho no es nunca un interés principal, sino un tema accesorio con respecto a otras cuestiones.

  1. Un marxismo heterodoxo

    A los 23 años Maclntyre escribe Marxism: An Interpretation, una obra brillante y atrevida que intenta conciliar el cristianismo con el marxismo. En ella, el autor muestra las tensiones que existen entre la tradición recibida (cristianismo reformado) y su formación universitaria (marxismo). El resultado es una síntesis que pone un énfasis especial en las semejanzas entre ambos horizontes (sentido de comunidad, antiliberalismo...) que anticipan, en buena parte, su obra posterior. Por otra parte, los principales artículos de esta época se centran en algunos de los problemas del marxismo y su incapacidad para asumir coherentemente sus propios...

Para continuar leyendo

SOLICITA TU PRUEBA