Capítulo 19. Género y economías populares reflexiones sobre las experiencias organizativas de las artesanas indígenas en la Amazonía Colombiana

• Date: 01 January 2024
• Author: Vivian P. Rosado Cárdenas

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CAPÍTULO 19

GÉNERO Y ECONOMÍAS POPULARES

REFLEXIONES SOBRE LAS EXPERIENCIAS

ORGANIZATIVAS DE LAS ARTESANAS INDÍGENAS

EN LA AMAZONÍA COLOMBIANA

VIVIAN P. ROSADO CÁRDENAS

Universidad de Valladolid

1. INTRODUCCIÓN

Este artículo explora desde el enfoque teórico de las economías popu-

lares, los procesos organizativos las artesanas piaroas (U

̧wo

̧tju

̧ja) en la

Zona Orinoco del Resguardo Selva de Matavén98 (Cumaribo-Colom-

bia), como una práctica económica, política, social y subjetiva, funda-

mental para la reproducción ampliada de la vida. Concretamente, mis

interlocutoras comparten, además del proceso organizativo y comer-

cial, vínculos de parentesco y el territorio mancomunado.

1.2. POBLACIONES AMAZÓNICAS Y ECONOMÍAS POPULARES. ALGUNAS

CONSIDERACIONES EPISTEMOLÓGICAS Y CONCEPTUALES.

Desde la década de 1970 han predominado en los estudios sobre la Pa-

namazonía enfoques teóricos99 que buscan visibilizar las voces y cono-

cimientos que los propios pueblos y comunidades locales producen so-

bre sí mismos, dando centralidad a la diversidad epistemológica sobre

la cual se construye lo social. Sin embargo, colocar el acento exclusi-

vamente en las ontologías (cosmologías y filosofías nativo-americanas)

98 Aunque los ríos que nutren la Selva de Matavén desembocan en el río Orinoco y adminis-

trativamente su territorio pertenece a la Orinoquía colombiana, desde el punto de vista bio-

geográfico hace parte de la Amazonía.

99 Algunos ejemplos de estas corrientes son el punto de vista nativo o la teoría nativa y el

perspectivismo cultural o el multinaturalismo amerindio.

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facilita que los análisis caigan fácilmente en una evocación y constante

construcción esencialista y en el exotismo.

Pese a sus aportes, estas aproximaciones no reconocen la importancia

de las relaciones de género o de los cambios históricos en la región para

rastrear las continuidades, conflictos, interferencias y negociaciones in-

terculturales, como elementos relacionales necesarios en la compren-

sión de los procesos situados, territorializados y particulares de las so-

ciedades amazónicas. Bajo estas perspectivas se presentan a las socie-

dades indígenas como homogéneas y armónicas, preocupadas princi-

palmente por su continuidad ontológica, en escenarios donde las rela-

ciones de poder son prácticamente inexistentes (Gómez, 2010).

Analíticamente, el punto más problemático de estos enfoques es la es-

casa importancia que dan al análisis de los procesos históricos y polí-

tico-económicos en los que han estado (y continúan estando) inmersas

las sociedades amazónicas. Lo que niega sus procesos identitarios, sus

estrategias adaptativas y sus prácticas de negociación que durante si-

glos han caracterizado las relaciones de poder asimétricas, pero también

performativas100, con las otras naciones étnicas con las que comparten

el territorio, la sociedad mestiza, el Estado y sus instituciones.

En este escenario ¿por qué analizar las experiencias de las artesanas

piaroas desde las economías populares? Los análisis que se realizan so-

bre los procesos productivos en las comunidades indígenas amazónicas

parten mayoritariamente de las premisas de la economía solidaria o co-

munitaria, que generalmente, desconocen las asimetrías de género. Pre-

misas que ubican a las personas que participan de estos procesos en una

“lógica prístina”, muy cercana al arquetipo del “buen salvaje ecoló-

gico”, en contraposición a la lógica de acumulación y explotación

100 Lila Abu-Lughod (1990) propone que el poder no solo funciona de manera negativa, prohi-

bitiva o represiva; también produce positivamente formas de placer, sistemas de conoci-

miento, bienes y discursos. En este sentido, el poder no solo crea la posibilidad de la resis-

tencia, sino que también abre la puerta a la creatividad.