Análisis jurídico de la Virtud Real durante el siglo XVI en las Partidas y su aplicación en Hispanoamérica

• Pages: 95-132
• Author: José Enrique Anguita Osuna

Análisis jurídico de la Virtud Real durante el siglo XVI

en las Partidas y su aplicación en Hispanoamérica*

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Profesor Contratado Doctor de Historia del Derecho y las Instituciones.

Universidad Rey Juan Carlos (URJC)

joseenrique.anguita@urjc.es

* Este trabajo se inserta en el marco del Proyecto Nacional de “Generación del Conocimiento”:

Proyecto “De excellentia: Teoría y práctica de la virtud en la Monarquía de España (siglos XV a XVII)”

(PID2022-139013NB-I00), cuyos investigadores principales son José Antonio Guillén Berrendero,

catedrático de Historia Moderna de la Universidad Rey Juan Carlos y Jorge Fernández-Santos Ortiz-

Iribas, profesor titular de Historia Medieval de la Universidad Rey Juan Carlos.

96 José Enrique Anguita Osuna

José Enrique Anguita Osuna: Profesor Contratado Doctor de Historia del

Derecho y de las Instituciones de la Universidad Rey Juan Carlos. Departamento

de Derecho Privado. Un sexenio de investigación CNEAI-ANECA.

Resumen:

La idea de virtud ha estado más presente en el ámbito político, social, cultural o

religioso que en otros, como es el jurídico. Por tanto, se pretende plasmar aquellas

partes de la historia del derecho español, en las cuales ha podido quedar reflejada

la regulación de la virtud real. Esta circunstancia ha motivado el análisis de la vir-

tud real en el Segundo Libro de las Partidas de Alfonso X el Sabio, que se convirtió

en una de las obras jurídicas más importantes en la historia del derecho español,

ya que ha tenido un amplio alcance normativo y ha regulado diferentes aspectos

ad ministrativos, jurídicos o teológicos. Se trata de un cuerpo legislativo que ha

tenido tan buena aceptación que ha provocado que su vigencia se haya extendido

durante aproximadamente seis siglos, con traducciones a otras lenguas y presencia

en todos los territorios de la monarquía española, entre los que, obviamente, se

incluyen los dominios hispanoamericanos.

Palabras clave: Virtud Real - Partidas - Hispanoamérica

1. INTRODUCCIÓN

El concepto de virtud se ha ido desarrollando con el paso de los siglos, pudiendo

tener una percepción diferente en los diversos momentos de la historia. La construc-

ción de este concepto es importante para el progreso de las personas, las instituciones

y la configuración de las sociedades actuales, puesto que la virtud debería estar pre-

sente en todos ellos.

Al analizar la virtud, es preciso remontarse a los comienzos de la filosofía moral

y a la ética griega, que se constituye como una “ética de las virtudes”. El término

“virtud” procede del término griego “areté”, cuyo significado es “la excelencia de una

cosa”. Según apunta Camps, “todo tiene su areté, su virtud, determinable atendiendo al

telos, fin o función que debe realizar cada cosa. La virtud del padre de familia es proteger

a los suyos; la de un rey, gobernar; la virtud de un arpa, dar las notas adecuadas; la de

un atleta, conseguir las mejores marcas”. Por tanto, es necesario que todas las personas

descubran el fin que han de perseguir con el objeto de que puedan vivir de una for-

ma satisfactoria, realizados y, en definitiva, se puedan comportar como buenas per-

sonas. Por tanto, Camps añade que “las virtudes son aquellas cualidades que debería

adquirir la persona para comportarse debidamente”. Asimismo, el término virtud tiene

un vínculo cercano con el “hábito” y la “costumbre”, configurando ambos el carácter

de las personas o ethos, de donde procede la “ética” 1.

La construcción del concepto de virtud se ha producido lentamente, siendo so-

metido su análisis a una evolución histórica, tal y como se va a poder observar en este

análisis. La virtud comenzó a estar presente en abundantes textos de la Antigüedad

en Grecia, siendo abordada por filósofos, políticos o juristas de relevancia, entre los

cuales se encuentran Protágoras, Sócrates, Platón o Aristóteles. Más tarde, con la

aparición del cristianismo primitivo, la virtud se fue desarrollando por figuras perte-

necientes a la Iglesia, como fue San Agustín, surgiendo otro tipo de virtudes vincu-

ladas al cristianismo, es decir, las virtudes teologales, que son la fe, la esperanza y la

caridad. Por tanto, la religión contribuyó a que el análisis de la virtud se fuera exten-

diendo durante la Edad Media, llevándose a cabo interesantes planteamientos sobre

1 Camps, “Virtud”, s.f.