La Alianza de Civilizaciones en España: críticas y réplicas

• Author: Ramón Luis Soriano Díaz
• Position: Universidad Pablo de Olavide de Sevilla
• Pages: 109-148

REVISTA INTERNACIONAL DE PENSAMIENTO POLÍTICO - I ÉPOCA - VOL. 6 - 2011 - [109-148] - ISSN 1885-589X

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LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES EN ESPAÑA

THE ALLIANCE OF CIVILIZATIONS IN SPAIN

Ramón Soriano

Universidad Pablo de Olavide de Sevilla

E.mail.: rlsordia@upo.es

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culturas, civilizaciones, alianza, multiculturalismo.

Keywords:Keywords:

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cultures, civilizations, alliance, multiculturalism.

Resumen: La Alianza de Civilizaciones es una iniciativa del Gobierno de

España aceptada por Naciones Unidas. Es ahora ya una iniciativa de

gran éxito como demuestran los numerosos Estados que la han ratifica-

do y el alto número de Estados y representantes de la sociedad civil

que acuden a los foros anuales de la Alianza. Ha sido objeto de fuertes

críticas en España, porque es considerada como un proyecto utópico y

peligroso. Se cree que una alianza entre la cultura occidental e islámica

es imposible por la enorme disparidad en todas las facetas. El autor de

este artículo opone fundados argumentos contra las críticas.

Abstract: Alliance of Civilizations is the initiative of the Spanish

Government, accepted by United Nations. It is already an initiative of

great success as evidenced by the many States that have acceded to it

and the high number of States and representatives of civil society

attending the annual forums of the Alliance

It has been subjected to strong criticism in Spain, because it seemed a

utopian and dangerous project. They believe that an alliance between

Western culture and the Muslim culture by its enormous disparity in

every facet is impossible. The author of this article opposes founded

arguments to criticisms.

Recibido: septiembre de 2011.

Aceptado: noviembre de 2011.

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1. Introducción

El tema de la Alianza de Civilizaciones

está cosechando en poco tiempo la aten-

ción de una amplia literatura. Ello se

debe a la actualidad del tema como con-

secuencia de los ataques terroristas en

Estados Unidos, España y Reino Unido

y las resonancias en el mundo mediático

que les ha acompañado. Y en el otro lado

por las acciones de fomento del diálogo

y la alianza entre civilizaciones y cultu-

ras promovidas desde organismos inter-

nacionales y planes de acción regiona-

les y estatales.

EL tema de este trabajo se centra en las

críticas dirigidas contra la Alianza de

Civilizaciones en España.

Comienza la exposición con la descrip-

ción del objeto del trabajo: el proceso

de construcción de la Alianza de Civiliza-

ciones, establecidas en el artículo anterior

sus diferencias con un proyecto previo y

similar, pero de menor alcance, el

Diá-

logo de Civilizaciones

promovido por el

presidente iraní Jatami. Ambos proyec-

tos fueron presentados antes Naciones

Unidas, que los asumió como propios.

A continuación el capítulo dedicado a la

defensa institucional, pues es necesa-

rio como presupuesto para entender el

marco de las críticas contra la Alianza

de Civilizaciones. El lector tiene que co-

nocer en qué consiste y qué pretende la

Alianza de Civilizaciones, para después

comprender las críticas contra ella. Y he

pensando que la presentación y justifi-

cación de la Alianza de Civilizaciones

nadie puede hacerlo mejor que sus pro-

motores y protagonistas. En consecuen-

cia el capítulo recoge los discursos del

promotor de la propuesta ante Naciones

Unidas, el presidente del Gobierno es-

pañol, José Luis Rodríguez Zapatero, y

de otros representantes de destacadas

instituciones políticas españolas.

Tras la defensa institucional los capítu-

los dedicados a las críticas. La inclusión

de las críticas en España se justifica

porque es el Gobierno español el que

promueve la idea de una Alianza de Ci-

vilizaciones, y porque previamente otro

Gobierno español se alió con Estados

Unidos y Reino Unido en la guerra de

Irak. Dos Gobiernos sucesivos situados

en polos extremos respecto a una Alian-

za de Civilizaciones. España ofrece

consiguientemente un escenario muy

adecuado para las críticas y por ello ha

sido seleccionada. La inclusión de Esta-

dos Unidos se explicaría por sí misma

dada la importancia de este país en la

escena internacional durante los man-

dados del presidente Bush en el papel

de guardián de los valores de Occidente

contra los peligros del mundo musulmán

y el terrorismo alentado por el fun-

damentalismo religioso, llegando inclu-

so a emprender la guerra contra Irak

dentro de un programa bélico de políti-

ca exterior estadounidense, que tenía

previsto extender la guerra a Irán y Corea

del Norte, los «ejes del mal» en pala-

bras de los ideólogos del presidente

Bush, los neoconservadores america-

nos.1 Pero las limitaciones de este tra-

bajo para ser incluido en un volumen

colectivo impiden dedicar también nues-

tra atención a Estados Unidos y los

neoconservadores estadounidenses, a

los que por otro lado, hemos estudiado

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en varias publicaciones. Lo dejo para

más adelante, posiblemente para un li-

bro que compendie las críticas y répli-

cas en relación con la Alianza en varios

Estados del mundo.

Y en este marco ya bastante más am-

plio que el de este trabajo habría que

incluir al tercero del denominado «Trío

de las Azores», Reino Unido. Todos te-

nemos en la mente la famosa fotografía

de momentos previos a la guerra de Irak,

en la que aparecen en amigable com-

ponenda los tres presidentes: Bush, Blair

y Aznar.

Tras el capítulo de las críticas a la Alian-

za de Civilizaciones en España el capí-

tulo dedicado a las réplicas del autor de

trabajo, que es la parte central y que

pretende ser más original, y por lo tanto

también la más extensa. Las réplicas van

dirigidas a las críticas, una por una, sin

dejar ninguna en el tintero.

Finalmente el trabajo concluye con un

epílogo en relación con el futuro que

cabe esperar de una iniciativa como la

Alianza de Civilizaciones.

2. Una previa cuestión

semántica. ¿Alianza o

Dilálogo de Civilizaciones o

Culturas?

Existe una enorme versatilidad en la

doctrina sobre el uso de términos refe-

rentes a las relaciones entre civilizacio-

nes y culturas. Basta leer los títulos de

libros y artículos de revistas para cons-

tatar esta gran diversidad terminológica.2

Por otro lado tampoco hay una concre-

ción terminológica en los proyectos y

normas del derecho internacional y de

las políticas exteriores de los Estados. Y

un ejemplo de ello es que dos iniciati-

vas cercanas en el tiempo promovidas

por Irán y España, sucesivamente, con-

tienen la primera el título

Diálogo de Ci-

vilizaciones

y la segunda el de

Alianza

de Civilizaciones

.

Como digo mas adelante, hubiera sido

preferible emplear al menos en las pro-

puestas internacionales de Naciones

Unidas el término cultura y no el de ci-

vilización, porque esta expresión tiene

una menor concreción conceptual y

además remite al problema de la unici-

dad de la civilización, un tema clásico

en la teoría de las civilizaciones, que se

evitaría si escogemos el término cultu-

ra. Digamos que civilización es una ex-

presión de gran y viejo calado histórico,

que presenta menos flexibilidad que el

de cultura.

Pero creo que el debate sobre la idonei-

dad de una u otra expresión o término

es estéril, si sabemos concretar el con-

torno y dintorno del objeto de estudio

importando menos cómo le llamemos.

El problema está en precisar las señas

del objeto, el contenido, y no qué nom-

bre le pongamos. Pero esas señas de-

ben ser claramente perfiladas previa-

mente al discurso para no incurrir en

confusión. Viene al caso referir la nece-

sidad de los interlocutores de indicar si

entienden los conceptos del discurso en

un sentido descriptivo o normativo, pues

con frecuencia se produce un «diálogo

de besugos» porque unos se sitúan en

el plano descriptivo –lo que es– y otros